PiscHEi.: Der Ursprung des christlichen Fischsyinhols. 515 



Scliift" zusammen mit den sieben Rsis besteigen, allen Samen mitneh- 

 men, den diese ihm angeben würden und, wenn er im Schifle sei, 

 ihn (den Fisch) erwarten. Er (der Fisch) werde dann mit einem Hörne 

 versehen (.^riigt), woran er zu erkennen sei, herbeikommen. Es heißt 

 dann (34. 35) wörtlich: »So mußt du dies machen. Lebe wohl! Ich 

 gehe. Ohne mich kannst du nicht über die große Flut hinwegkom- 

 men. An diesem meinem Worte darfst du auch nicht zweifeln.« Es 

 geschah nun alles, Avie vorher angegeben. Sobald Manu an den Fiscli 

 dachte, schwamm dieser herbei, und Manu befestigte das Seil an dem 

 Hörn {irhge) auf dem Kopfe des Fisches, der viele Jahre lang das 

 Schiff durdi die Wassertlut zog und schließlich es auf dem höchsten 

 Gij)fel des Himälaya landen ließ, der danach bis heute den Namen 

 Naubandliana »Anbinden des Schiffes« führt. Darauf sprach der Fiscli 

 zu den sieben Rsis: »Ich bin Brahman, der Schöpfer; etwas Größeres 

 als mich gibt es nicht {aham prajäpaUr Brafunä mat param nädhigamyate). 

 Durch mich, in Gestalt eines Fisches, seid ihr von dieser Gefahr be- 

 freit worden. Durch Manu sollen alle Wesen samt Göttern, Dämonen 

 und Menschen, alle Welten, was sich regt und nicht regt, geschaffen 

 werden. Und infolge harter Buße wird ihm durch meine Gnade die 

 Einsicht kommen, wie er die Geschöpfe schaffen soll, und er wird 

 nicht irren.« Nachdem der Fisch so gesprochen hatte, verschwand 

 er im Nu; Manu aber erschuf die Welt neu. 



In der Bearbeitung des Mahäbhärata, die Ksemendra im i i . Jahr- 

 hundert in seiner Bhäratamanjari gegeben hat, steht diese »Episode 

 vom Fisch« [Malsyopäkhyänn] in Strophe 1302 — 13 10. Der Fisch er- 

 scheint auch hier mit einem Hörn versehen {irhgavän), gibt sich aber 

 hier nicht als Brahman zu erkennen. In der viel ausführlicheren Dar- 

 stellung der Legende, die Ksemendra in einem anderen Werke, dem 

 Dasävatäracarita i, 18 ff"., gegeben hat, ist der Fisch selbst der Schöpfer 

 des Schiffes. Als die Flut kommt, teilt Manu sie mit den Armen und 

 schwimmt zu dem Fische, dessen Augen Sonne und Mond gleichen 

 und der ein dem Meru ähnliches goldenes Hörn auf dem Kopfe trägt 

 (bibhränam Merusamkä.hm irhgam iirasi häncanam i, 42). Als Manu ihn 

 erblickt, erkennt er, daß es Vi.snu ist, und verbeugt sich verehrungs- 

 voll vor ihm. Auch hier ist das Schiff an das Hörn des Fisches ge- 

 bunden (taducmiriigasamlagimrn nüvam 1,44; matsyairhgägrakrdayä i , 50), 

 im übrigen aber eine Episode eingetlochten, die mit der alten Erzählung 

 nichts zu tun hat. Bei der knapjien Darstellung, die Ksemendra in 

 seiner Bhäratamanjai"i gibt, ist kein Gewicht darauf zu legen, daß die 

 Erwähnung des Brahman fehlt. Dazu kommt, daß Ksemendra, der 

 ursprünglich Sivait war, später Visnuit wurde. Er war es schon zur 

 Zeit, als er die Bhäratamanjari verfaßte, wie Strophe 5 zeigt (pranamya 



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