Pischel: Der Ursprung des christlichen Fisciisyiiilxils. 53 1 



Gestalt der Fische an.« V^gl. auch oben S. 519 die Anrufung beim 

 Matsyadvädasivrata. Der Erlöser des Hinduismus ist Visnu. »Sooft 

 eine Abnahme des Rechts eintritt und ein Emporkommen des Unrechts, 

 erschafle ich mich selbst. Zum Schutz für die Guten und zur Ver- 

 nichtung der Bösen, um das Recht zur Geltung zu bringen, werde 

 ich in jedem Zeitalter geboren«, sagt Krsna-Visnu in der Bhagavad- 

 gitä 4. 7.8. Neunmal hat sicli Visnu zu diesem Zwecke bereits auf 

 der Erde verkörpert, das letztemal als Buddha. Das Mahäbliärata 

 12, 339, 103 kennt die Verkörperung als Buddha nicht; .später ist sie 

 allgemein anerkannt, z.B. Bhägavatapuräna 1,3,24; Agnipuräna 16, 

 I ff.: K.semendra, Dasävatäracarita 9. ifl". ; Visnupädädikesäntavarnana- 

 stotra 49 (Kävjramälä II, 19); Heniädri, Caturvargacintämani I, 327; 

 Gitagovinda 1,13. Vgl. auch zu Varähapuräna i, 10. Damit war der 

 Weg gewiesen, auf dem das Fischsyrabol vom Vlsnuismus zum Bud- 

 dhismus gelangen konnte. Wie eng sich beide Religionen im Norden 

 Indiens, in Nepjil, berührten, habe ich oben gezeigt (S. 520). Gei-ade 

 in seiner ersten Verkörperung als Fisch wurde Visnu in Nepal besonders 

 geehrt, und diese Verehrung wurde mit dem auf den Fisch hinwei- 

 senden Namen von den Buddhisten auf Avalokitesvara übertragen, den 

 Kern mit Recht den Visnu der nördlichen Buddhisten genannt hat.' 

 Aus den Himälayaländern kam das Symbol nach Tibet, China, wo der 

 Fisch in der Vorhalle oder dem Hofe aller buddhistischen Tempel hängt, 

 und nach Turkestän. Hier lernten es die Christen kennen und über- 

 trugen es auf ihren Erlöser. 



Mit dem Fische des Mami hat das christliche Symbol des Fisches 

 bereits Angelo de Gubernatis in Verbindung gebracht.^ Seine Dar- 

 legungen mußten aber notwendig unbeachtet bleiben, da sie sich in 

 den schwindelnden Höhen der vergleichenden Mythologie statt auf dem 

 sicheren Boden der indischen Philologie bewegten. Gubernatis hat 

 Legenden herbeigezogen, die mit der Frage des Fischsymbols nichts zu 

 tun haben, und sie in der unwissenschaftlichen Weise gedeutet, die 

 das Merkmal der vergleichenden Mythologie ist. Damals waren auch 

 nocli lange nicht alle Materialien bekannt, auf die ich mich stützen 

 konnte, und vor allem war es ganz unklar, wo ein Einfluß des Zoro- 

 astrismus und Buddhismus auf das Christentum hatte stattfinden können. 

 Heute wissen wir, daß dies in Turke.stan der Fall war. Schon 1893 hat 

 Ernst Kuhn darauf hingewiesen, daß im östlichen Iran mit seiner 

 nördlichen Nachbarschaft seit Jahrhunderten Zoroastrisnuis, baktrischer 

 und chinesischer Buddhismus und später Christentum in innigste Be- 



' Der Buddhismus und seine Geschichte in Indien. Übersetzung von Hebmann 

 Jacori 1 . 416. 



- Letture sopra la mitologia ^'edi^a (Firenze 1874), p. 216 IT. 



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