(^44 Sitzung der plii!oso[)liiscli -historischen Classe vom 22. Juni 190."). 



mit ihm l)is zum Heraufziehen der Morgen röthe. Und als er sali, dass 

 er ihn nidit LcWcältigen könne, schlug er ihn auf die Hüftplanne.' Der 

 sprach: lass mich los, denn die Morgenröthe zieht herauf. Der aLer 

 (Jakob) sagte: ich lasse dich nicht los, es sei denn, dass du mich 

 .segnest. Und Jakob fragte: Künde mir deinen Namen. Da sprach er: 

 weshalb fragst du nach meinem Namen? Und er segnete ilin daselbst. 

 Da ging die Sonne auf.« Die älteste Erzählung ist hier schon ab- 

 geschwächt: ursprünglich hat Jahwe natürlich seinen Namen nennen 

 mü.ssen, um sich zu lösen." Die Gewinnung des geheimen Namens 

 und des Segens ist das, worauf es der Geschichte ankommt, wie beim 

 Kampf Mose's. 



Die andere Parallele ist Exod. 4, 24 — 26. Mose zieht mit seinem 

 Weibe Sippora und seinem Sohne Ger.som nach Aegypten. »Und auf 

 dem Wege im Nachtcpiartier^, da begegnete ihm Jahwe und trachtete 

 ihn zu tödten. Da nahm Sippora einen Stein inid schnitt die Vor- 

 liaut ihres Sohnes ab und warf sie ihm an die Beine [d. i. Avie all- 

 gemein richtig erklärt wird »an die Scham«] vuid sprach: Du bist 

 mir ja Blutsbräutigam. Da liess er von ihm.« Der GetroH'ene ist 

 natürlich Jahwe, nicht Mose; Sippora wendet einen Blutzauber an, 

 der ursprünglicli einen sehr realistisclieii geschlechtlichen Sinn liat, 

 und dadurcli wii-d die zum Jahwecult gehörige Sitte der Beschneidung 

 begründet. Auch hier also führt der Zusammenstoss mit Jahwe zur 

 Entdeckung einer rituellen Ilandltuig, durch die man auf ilm Einlluss 

 gewinnen und ihn gnädig stimmen kann. 



Der Schauplatz der Scene ist in der Nähe von Qades: auf dem 

 heiligen Boden, wo Jahwe hau.st, gelit er bei Nacht lun und will 

 lödten, was ihm begegnet. Nachdem durch den Zauber sein Grimm 

 gebrochen ist, erweist er sich am nächsten Tage gnädig und lässt 

 sich in seiner Wohnmig im Dornbusch in der Wawerlolie schauen. 



Denselben unheimlichen Charakter trägt das Fest in der Wüste, 

 das Jahwe gefeiert werden soll und zu dem sicli die Weiber von ihren 

 ägyptischen »Nachbarinnen und Clientinnen ihres Hauses« silberne 

 und goldene Gefässe (für das Oj)fermahl) und Gewänder leihen. Es 

 ist, wie allgemein anerkannt, das Passahfest, das gros.se Opfer der 

 Erstgeburt des Viehs im Frühjabr (die Erstgeburt der Menschen wird 



' Nati'ii-Iich .Tnkü!) den Jaliwe, wie Ilose.n ausdrücklich erzählt: »er kämpfte mit 

 dem Engel und ülierwältigte ihn (^s-i wie Gen. 32, 26), der weinte und flehte ihn um 

 Gnade.« 



" Bei E wird die Geschichte umgekciu-t: Gott fragt nach .Takohs Namen und 

 gieht ilini den Namen I.srael. 



^ Natürlicii nicht »in der Herberge«, wie allgemein übersetzt wird; sie liegen 

 auf dem Felslioden. daliei- l^aiui Sippora einen Stein ei-greifen. 



