X'ahi.kn: lOiiriiiciiiiii^en an Leibniz. ()59 



Die Kiirrüi'stiii Sopliic. die ;in Leibniz seit Jalircii ;uich in \\ it-li- 

 tigcreu An.ncleiii'nheiten einen \'erlässliclien und .stets bereiten Ratli- 

 geber fnnd, liatte ihn auch über diesen nocli schwebenden Proeess um 

 seine Meinung- befragt. Leibniz antwortet, er habe nur zwei oder 

 drei Stücke (pures) daraus gelesen, aber wenn er sie alle gelesen 

 hätte, würde er sich doch hüten sein Urtheil abzugeben. Überlussen 

 wir, schreibt er, diese Sorge dem Papst. Er wolle hier nur die 

 Ideen darlegen, die er ehemals über den Gegenstand gehabt, von 

 denen einige aucli bei der Fürstin Reitall gefunden hätten. Ks sei 

 gewiss, dass unter allen Gegenständen der Theologie es keinen gebe, 

 über den die Frauen mehr Recht hätten zu urtheilen: denn es handle 

 sich bei dieser Frage um das Wesen der Liebe. Aber wenn dazu 

 auch solclie Erleuchtung nicht erforderlich sei, wie sie die Fürstin 

 besitze, die mit ihrem durchdringenden Verstände aucli tief denken- 

 den Autoren überlegen sei, so wünsche er doch auch nicht, dass sie, 

 wie die erwähnte Madame Guyon beschrieben werde, unwissende 

 Frömmlerinnen (devotes iynorantes) seien, der er andere heller den- 

 kende und unbefangen urtheilende Frauen entgegenstellt." 



Auf seine Ideen zu kommen , geht Leibniz von dem Begriff der 

 Li(4ie aus. Lieben, sagt er, heisst Vergnügen finden an den Voll- 

 kommenheiten oder Vorzügen und überhaupt an dem Glück Anderer. 

 So liebe man Gegenstände, die schön sind, und vor allem denkende 

 Wesen, deren Glück unsere Freude ausmacht luid denen wir Glück 

 und Wohlfahrt wünschen, auch wenn uns daraus nichts zu Theil 

 wird als das Vergnügen sie glücklich zu sehen: was er nach seiner 

 Art mit einem schmeichelnden Appell an seine Fürstin erläutert, in- 

 dem er sagt, das sei die Empfindung derer, die das Glück hätten, 

 ihrer Hoheit unvergleichliche Tugenden zu kennen.^" 



Die Definition aber, dass Liebe sei das Vergnügen an den Voll- 

 kommenheiten und dem Glücke Anderer, das der Liebe ein ebenso 

 wesentliches sei, wie andere Vergnügen oder erwarteter Vortheil davon 

 ausgeschlossen ist, soll ilim dienen eine interesselose Liebe zu Gott zu 

 gewinnen, der der Inbegrift" aller Vollkommenheiten und des höchsten 

 Glückes ist, welche ohne Hoflnung und Furcht und ohne jede Rück- 

 sicht auf eigenen Vortheil zu betrachten das grösste Vergnügen und 

 das höchste Glück des Betrachtenden sei. Darin nämlich sah Leibniz 

 den Kern der viel verhandelten Streitfrage, die er auf diesem Wege 

 zu lösen gedachte.'' 



Es ist nicht zu leugnen, dass seine Ausführung, die ich nur 

 mit den äussersten Spitzen wiedergebe, hier und da an die Lehren 

 Fenelon's und der t^uietisten anklingt, wie umgekehrt Leibniz den 

 einen und andern Satz jener ausdrücklich als irrig abweist. Aber 



