über den liebesgott. 447 
unterschiedne göttin Sif; das goth. sibja, ahd. sippa, ags. sib bedeutet freund- 
schaft, folglich liebe und sifi, ahd. sippo einen freund oder verwandten, 
ganz wie freund zu frijön, amicus zu amare gehören, weshalb auch ans ahd. 
seffo satelles (Graff 6, 169.) erinnert werden darf. Einen männlichen lie- 
besgott könnte sogar Freyr neben Freyja darstellen (!), in der ganzen nor- 
dischen sage ist aber keine spur weder eines sohns jener göttinnen, dem die 
liebe als amt übertragen sei, noch andrer erotischer genien, es müsten sich 
denn über die älfar neue aufschlüsse ergeben. das mannweibliche bricht 
doch vor in dem doppelnamen Freyr und Freyja. 
Diotima hatte guten grund, von den göttern Eros auszuschliefsen und 
als daemon zu bezeichnen. in der götter reihe wäre er das einzige kind 
und schon darum kann er als solches nicht den rang mit ihnen theilen, in 
seiner natur liegt deutlich etwas elbisches. gleich ihm führen unsere in 
schönheit glänzenden elbe ein geschofs, mit dem sie gefährlich verwunden, 
und zur elbkönigin verhalten sie sich wie Eros zur liebesgöttin, seiner mut- 
ier, dazu stimmt treffend, dafs eine ganze rotte nackter liebesgötter, eine 
turba minuta, nuda gedacht werden (*), und das elbische geschlecht schon 
darum geflügelt vorzustellen ist, weil es in die gestalt der schmetterlinge 
übergeht. auf diesem grund empfängt auch der liebliche, von Apulejus 
warm erzählte, noch in unsere kindermärchen lebendig herabreichende my- 
thus von Amor und Psyche sein rechtes licht, es ist der bund zwischen Eros 
und der sehnenden seele; selbst Augustin läfst die seele mit ihren flügeln 
sich zu gott aufschwingen: quisquis dilexit deum, animam habet pennatam 
liberis alis volantem ad deum, was ein christlicher prediger des mittelalters 
näher ausführt (?). hier stehn wir unmittelbar an jenen platonischen seelen. 
die sich zur ewigen schönheit zurück sehnen und die irdische liebe ist zur 
geistigen, himmlischen verklärt: darum eben gab es einen doppelten Eros, 
den gemeinen und den himmlischen, und des Eros anschlufs an Hermes, 
(') wobei des Fricco simulacrum ingenti priapo fictum (deutsche myth. 193. 1209.) 
von gewicht ist, und Ig«ros von der wurzel pri. 
(*) Propertius 3, 24. bei Ovid aber met. 10, 515 heilst es von einem neugebornen kinde: 
qualia namque 
corpora nudorum tabula pinguntur Amorum 
talis erat. 
Ein mhd. dichter läfst sogar frau Liebe als kind gemahlt werden (Diut. 2, 104.) 
(°) Haupts zeitschrift 7, 144. 
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