und seine geschichtlich- mythologische Entstehung. 163 
tungen, welche den Zusammenhang seines Systems bilden, sind meistens 
wenig mehr als ein geistreiches Spiel seiner gelehrten Phantasie ('). 
Wir müssen uns auch hier damit begnügen, die Übersicht der Göt- 
ternamen zu geben, welche der Verfasser seinen drei Ordnungen eingereiht 
hat, und die Prüfung der umfangreichen Begründung dahingestellt sein lassen. 
(') So gilt ihm Poseidon als eine Umformung des Seth mit dem vorgesetzten ägypti- 
schen Artikel Pe, und Neptunus mit Bochart von Nephthys (der Schwester des Osiris) 
abzuleiten scheint ihm nicht so ungereimt, als man auf den ersten Anblick glauben möchte 
(Noten p. 202). Dionysos wird auf ein ägyptisches $-st-oce, poenam retribuens (statt +oce, 
damnum inferre) zurückgeführt und dasselbe ys für oce findet er in Erinnys wieder, wel- 
ches dasselbe Wort ist wie Osiris, indem jenes aus ıps-it-oce, retribuens poenam, dieses 
aus oce-ıps, poenam retribuens (beides unägyptische Bildungen) entstand (p. 152). Jape- 
tos ist ihm (p. 178) soo-ne-1w®, Joh-pe-Toth (d.i. Mond-der-Thoth); Perseus ist aus zwei 
Namen des Typhon Bore und Seth zusammengesetzt (p. 131); Asklepios (p. 238) aus aıy 
xAeı, magnus revelator (nämlich aus ow, multus, magnus, und swAn, &eAn revelare un- 
richtig gebildet). Antaeus (p. 160) ist eine gräcisirte Form von Omödte (d. i. Nubti, Bei- 
name des Seth von der Stadt Ombos). Erikepaios (p. 66) war gap ce, Arsaphes (wofür 
aber Har-Chem zu lesen). Den Pan oder Phanes findet er (p.64) in der Legende Nuzer- 
pen (d.i. „dieser Gott”), die Hekate in der Göttin Hek't (p. 50), den Namen der Tita- 
nen in Tetun (p. 177), Prometheus in dem Monatsnamen Pharmuthi (p. 143); die Nymphe 
Daphne in der löwenköpfigen Taphne (Tefnet) (p. 142); die Zeio in der Reto (p. 134); 
Joh den Mond erkennt er im semitischen Jao wieder (p. 146), u. s. w. 
Etymologieen und Wortvergleichungen waren von jeher für Viele verführerisch 
und gefährlich; aber auch in seiner historischen Kritik scheint der Verfasser nicht glück- 
lich gewesen zu sein. Die Pyramiden wurden nach ihm von einer Phönikischen Hyk- 
sos-Dynastie erbaut. Cheops, Chephren und Mykerinos waren Phöniker vom Stamme 
der Philisti. Die beiden ersten unterwarfen den ägyptischen Gottesdienst ihrer Ariani- 
schen Lehre, der dritte Mykerinos nahm den ägyptischen Glauben an und ward deshalb 
gepriesen. Diese Annahme war eine vom herrschenden Königshause ausgehende „Regie- 
rungsmalsregel.” Daher kommt es, dafs die uns überlieferte phönikische Glaubenslehre 
„so ganz und gar aus ägyptischen Bestandtheilen besteht, dals in ihr auch nicht Eine 
„neue Lehre, Ein neuer Götterbegriff vorkommt, durchaus Nichts, das sich nicht auch 
„in der ägyptischen fände.” Die Herodotische Zeitangabe der Pyramidenerbauung sei die 
richtige, die des Manethös unmöglich, da es „geradezu widersinnig sei, die ausgebildete 
„Hieroglyphenschrift in jene Urzeiten des vierten Jahrtausends vor Chr., so nahe den 
„Anfängen aller Geschichte setzen zu wollen.” (Text p. 90. 200 ff.) Die Ausbrei- 
tung der ägyptischen Civilisation von Süden nach Norden, von Aethiopien herab bis 
nach Unterägypten, ist ihm geschichtlich sicher (p. 84). Die ältesten ägyptischen Denk- 
mäler rühren von Königen der sechzehnten Dynastie her, welche (nach Eusebius) vor 
den Hyksos herrschte (p. 85). Die fünf Epagomenen lälst er nach der falschen Sothis 
unter dem Könige Aserr eingeführt werden (p. 121. 230). Die Götterzahlen beurtheilt 
er nach den Angaben des Alten Chronikon (p. 139. 196). Die griechischen Zodiakalzei- 
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