176 Lersıus über den ersten degyptischen Götterkreis 
Plutarch (de Is. c. 41) ausdrücklich und wiederholt bezeugen, in Abrede 
gestellt worden, weil sie sich auf den oberägyptischen Denkmälern selten 
findet; es ist eben einer von den Fällen, wo die griechischen Nachrichten 
zunächst auf Unterägypten zu beziehen sind. 
Ebenso verhält es sich mit der Zeto, welche nach Stephanus von 
Byzanz (denn Herodot sagt dieses nicht, wie öfters angenommen wird) auch 
Buto genannt worden sein soll. Sie war die Göttin der Stadt Buto im Delta, 
von der sie ohne Zweifel den Beinamen erhielt, und scheint eine Form der 
Hathor gewesen zu sein; daher sie zu den Göttern der ersten Ordnung ge- 
zählt wurde. Herodots Angaben sind also, bis auf die über die Stellung des 
Osiris, mit den ägyptischen Lehren nicht in Widerspruch. 
Noch gröfser aber ist die Übereinstimmung bei Diodor was nicht zu 
verwundern ist, da inzwischen die Schriften des Manethös in griechischer 
Sprache erschienen waren, deren directe oder indirekte Benutzung sich bei 
Diodor in der That nachweisen läfst, namentlich in seinen mythologischen 
Angaben (I; 11-13). Er sagt, dafs Helios, nach Andern Hephaistos, über 
Aegypten zuerstgeherrscht habe; dann folgte Aronos und Rhea (d.i. Seb 
und Nut); von ihnen stammen Ösiris und Isis. Andere, sagt er, und zwar 
die Meisten nennen an ihrer Stelle Zeus die und Hera, und lassen von diesen 
die fünf Götter Osiris, Isis, Typhon, Apollon (Horus) und Aphrodite (Ha- 
thor) ausgehen. Sehen wir von diesen anderen gräcisirenden Mytholo- 
gen, wie billig, ab, so bleibt uns eben die vollständige ägyptische Reihe, 
mit Ausnahme nur des dritten Gottes Mu, der auch hier übergangen ist. 
Die neueren Gelehrten pflegen nun diese erste Ordnung die der 
„grolsen” Götter zu nennen. Herodot gebraucht diesen Ausdruck nicht; 
er ist mir auch bei anderen Schriftstellern nicht vorgekommen. (!) Die 
Denkmäler sprechen aber allerdings häufig von grofsen und auch von 
kleinen Göttern. In der Göttertafel des Todtenbuches (c. 141, 7. 8.) 
werden „alle grofsen Götter” und „alle kleinen Götter” genannt; ebenso in 
einem Thebanischen Grabe aus Psametichzeit, und in einem andern aus 
(') Es scheint, er stammt erst von Jablonski her, welcher in den acht Göttern des 
Herodot die Kabiren wieder zu erkennen glaubte, und GCadiri von dem semitischen %kebir 
grols ableitete. Koaßeıos mag in der That‘von den Dioskuren gebraucht, gelegentlich 
durch Seo: neyarcı übersetzt worden sein, was jedoch Welckers gelehrte Erklärung der 
Kabiren als der feurigen Götter, von der Wurzel zw nicht ausschlielst. 
