und seine geschichtlich- mythologische Entstehung. 193 
eignete sich die Natur eines Sonnendienstes überhaupt nicht dazu, zuerst 
in einem speciellen Lokalkultus ausgebildet und dann erst in das allgemeine 
Volksbewufstsein aufgenommen zu werden. 
Es ist aber auch nicht anzunehmen, dafs sich die Gruppe der Son- 
nengötter Ra und Mu etwa organisch aus der zweiten, der Ösirisgruppe, 
herausgebildet hätte, wie sich dieses zum Beispiel von den Göttern Sed und 
Nut, den Eltern des Osiris, behaupten läfst, von welchen ohne Zweifel der 
gegangen ist, sondern welche eine nahe liegende Er- 
weiterung desselben nach oben sind. Denn es ist schon öfters darauf hin- 
Osirismythus nicht aus 
gewiesen worden, dafs die Sonnengötter nicht einmal in eine genealogische 
Beziehung mit dem Osiriskreise gesetzt worden sind. 
Es bleibt folglich nur die umgekehrte Annahme übrig, und diese be- 
stätigt sich meiner Meinung nach auf das Bestimmteste von allen Seiten, dafs 
der Sonnenkult selbst der frühste Kern und das allgemeinste Princip des 
ägyptischen Götterglaubens war, welcher, vor allen Lokalkulten vorhanden, 
in allen einen wesentlichen Theil bildete, und überhaupt nie, bis in die spä- 
testen Zeiten, aufhörte als die äufserliche Spitze des gesammten Religions- 
systems angesehen zu werden ('). 
Ra ist der einzige in der Reihe der höchsten Götter, welcher kein 
weibliches Princip neben sich hat. Ebenso werden in der Thebanischen 
Reihe den beiden aus der Zerspaltung des Ra entstandenen Göttern Mentu 
und Atmu keine Göttinnen zur Seite gestellt. Wo Ra oder Mentu- ha, 
wie in Hermonthis, als Haupt einer Triade erscheinen sollte, wird er sich 
selbst, nur mit weiblicher Endung, als eine weibliche Aa gegenüberge- 
stellt. Erst das überall hervortretende Bedürfnifs nach consequenter Durch- 
führung des doppelten Princips bei allen höchsten Göttern hat es augen- 
scheinlich veranlafst, dafs in den oberägyptischen Reihen zwei untergeordnete 
Göttinnen, die Tennet und die Penit (oder Pit) am Schlusse der Reihe (?), 
aber, wie auch aus andern Denkmälern hervorgeht, mit Bezug auf die weib- 
losen Götter Mentu und Atmu hinzugefügt zu werden pflegen, welche durch 
(') Vgl. Porphyr. bei Euseb. Praep. ev. 3, 4. 
(?) Auch wenn, wie öfters der Fall ist, Sedak den beiden Göttern vorausgeht, sind 
sie nicht ihm zugesellt zu denken, da sie eben auch ohne ihn nicht zu fehlen pflegen. 
Mentu erscheint auch einzeln häufig mit der Tennet verbunden; ob sie aber als seine Ge- 
mahlin gedacht wurde, könnte zweifelhaft sein, da sie eine „Tochter des Ra” war. 
Philos.- histor. Kl. 1851. Bb 
