214 Lersıus über den ersten Aegyptischen Gölterkreis u. s. w. 
und unerklärt läfst. Der Tempel des Apis, welcher zur Zeit des Strabo (p.807) 
sogar wichtiger als der grofse Phthatempel war, konnte nun selbst ein Zapa- 
mieiov genannt werden, dem dann alle übrigen Tempel untergeordnet wur- 
den. Selbst das gewifs unbedeutendere von Strabo zuletzt genannte Hei- 
ligthum in der Wüste bei Saqgära, welches mit jenem durch eine Sphinxreihe 
verbunden war, und speciell dem fremden Sinopisch-Alexandrinischen Gotte, 
dem griechischen Sarapis, geweiht sein mochte, erschien dann nur als eine 
Erweiterung des Apistempels, welcher nun in Verbindung mit den übrigen 
Tempeln r° ueya Nagarısov genannt wurde. Auf diesen fremdartigen 
Ursprung weist auch Alles hin, was bisher über die erwähnten Ausgrabun- 
gen verlautet hat. So würde sich ferner erklären, wie in ein und demselben 
Papyrus der ’Orop-amıs und das Saparı-eiov genannt werden konnte, wie 
es kam, dafs der Stier im Serapeum lebte und starb, und endlich, wie Pau- 
sanias (1, 18, 4) die auffallende Behauptung machen durfte: „den Aegyptern 
ist das prächtigste Heiligthum des Sarapis in Alexandrien, das älteste aber 
in Memphis” denn der Sinopische Gott zog sicher in Alexandrien früher 
ein, als in Memphis. 
Dafs aber der Name Saparıs, der von rue, rcges, oder einem ägyp- 
tischen raigeı abgeleitet wurde, eine Verstümmelung von "Orogamıs sei ist, da- 
rum doch in keiner Weise glaublich, da der Name des "Origıs den Griechen 
zu geläufig war, und beide Formen, wie bemerkt, neben einander gebraucht 
wurden. Die Aegypter aber, die den fremden Gott nur mit grofsem Wider- 
streben (Zyrannide Ptolemaeorum pressi) aufnahmen, wie Macrobius (Sat.1,7) 
ausdrücklich erzählt, mögen die Aehnlichkeit des Namens gern, und gewils 
mit Beifall des weisen Fürsten, benutzt haben, ihrem alten Gotte durch die 
geschickte Verschmelzung noch gröfsere Ehren zuzuwenden. 
