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gegengesetztes mit einander ab: Wasser erweicht das Harte, Flamme erhär- 
tet das Weiche und umgekehrt; der harte Diamant wird vom weichen Blute 
aufgelös’t ('), das Glas durch das Band des Bleies besser zusammengefügt, 
Eisen mit Kalk in erglühender Masse geschmolzen; auf Trauer folgt Frohes, 
nach Säuren schmeckt Süfsigkeit, nach dem Süfsen wiederum Saures. Diese 
frommen Lehren gelten nicht dem König, dessen Gnade niemand bezweifle, 
sondern denen die ausschliefslich durchs Gesetz geleitet werden. 
Als der Mensch seine Freiheit mifsbrauchend sich zum Bösen gewen- 
det, habe Gott dagegen das Gesetz gegeben, dessen Übertreter die Strafe 
träfe. Als aber die Härte des Gesetzes die Menschen zur Verzweiflung ge- 
bracht, habe der Herr die Schreienden erhört; er sey als Erlöser in die 
Welt getreten und habe die Gnade gebracht. Nicht das Gesetz abgeschafft, 
sondern ihm zur Seite die Gnade gesetzt, damit jenes die Aufrührer strafe, 
diese die Reuigen aufrichte. So mögen, da wir alle sündigen, auch wir die 
Gnade mit dem Recht verbinden: das Gesetz sey gut wenn es die Verzei- 
hung auf dem Rücken trägt, die Gnade nütze wenn das Gesetz ihr vorauf- 
ging; das Gesetz sey für den Widerstrebenden, die Gnade für den Umkeh- 
renden, dann werde in beidem Guten die Welt bestehen. 
Der Dichter schliefst mit guten Wünschen für den König. 
Dieses der wesentliche Inhalt des Gedichtes, welches einen der aus- 
gezeichnetsten Deutschen Kaiser bald nach seinem Regierungsanfange be- 
grüfst. Man darf glauben, dafs es in der gefälligen Form des Lobes den 
Zweck hat, dem 25jährigen kräftigen jungen Fürsten die wesentlichen Rath- 
schläge an’s Herz zu legen, welche ihn in Erfüllung seiner grofsen Aufgabe 
leiten sollten; sie bilden also nach einem Zeitraum von 14 Jahren gewisser- 
mafsen die weitere Entwickelung der Proverbia. Es wäre überflüssig hier 
auf den Inhalt weiter einzugehn, man hat einen Mann vor sich, dem Kopf 
und Herz an der rechten Stelle sitzen. In dem Bilde der Zeit welches uns 
darin aufgeht, ziehen indessen zwei Züge das Auge auf sich. Der erste ist 
die Idee des Kaisers; der Kaiser ist dem Dichter unbezweifelt nach Gott 
der Herrscher der Welt, ohne die geringste Ahnung davon, dafs irgend ein 
Andrer Anspruch darauf machen dürfte diese Herrschaft über alles Welt- 
(') Nach Plinius hist. natur. 37, 4,15. Solinus c.52. Isidorus 1.16. c.13. M. Pinder 
de adamante p. 54. 55. 
