und ihr Verhälinifs zur Industrie d. Völker alter u. neuer Zeit. 349 
aus dem ägpytischen ‚Schenes, nämlich aus Sche, Baum, und Es, das, nach 
seiner Vermuthung, die Frucht der Baumwollenstaude bedeuten sollte, und 
dafs durch das eingeschobene n, der Genitiv bezeichnet sei. 
Da das griechische Wort Burros stets im Koptischen durch Schens 
(weite, nicht Schensch wie Rosenmüller schreibt) gegeben wird, so hielten 
auch Jablonski, und andere Erklärer, diese Angabe für gewifs (Jablonski 
Op. I. 290.). Neuere Kenner des Koptischen halten dafür, dafs jene For- 
stersche Etymologie von Schenes, oder vielmehr Schens, nicht zu rechtfer- 
tigen sei, da ec, d.i. Es, im Koptischen, nirgends für Baumwolle bekannt 
sei. Die Koptische Benennung für Baum, Holz, ist allerdings we, Sche, 
went, Schen und die Reduplication Schschen. 
Gesenius leitete das hebräische Wort .‚Schesch (Hebr. W. S. 873.), 
daher, lieber von einem andern hebräischen Worte: „weifs sein” her, und 
meint, dies könne auch aus der ägyptischen Sprache entlehnt sein, indefs 
man dabei zugleich an die hebräische Etymologie gedacht hätte. Hiernach 
würde also, der Stoff, aus welchem das Zeug gewoben war, dadurch gar 
nicht bezeichnet seien, sondern nur eine allerdings sehr frappante Eigenschaft 
der Baumwolle und Baumwollenzeuge, die blendend weifse Natur 
dieses Productes, (!) die nicht erst durch bleichen, oder durch eine be- 
sondere Kunst bervorgebracht zu werden braucht, sondern dem Stoffe so 
eigen ist, dafs er, wol dadurch characteristisch bezeichnet werden konnte. 
Auch ist diese schimmernde Weifse an vielen Stellen der Alten hervorge- 
hoben, z.B. in der Offenbarung Joh. 19. 14. u. a, O. 
Hartmann, der Forsters Ansicht, dafs die Mumiengewande aus- 
schliefslich aus Baumwolle beständen, keineswegs unbedingt theilt, meinte, (?) 
man werde weniger irren, wenn man annehme, dafs die verschiedensten Ar- 
ten von Leinwand gewöhnlich zur Todtenbekleidung gehörten, aber, 
sehr feine Gattungen von Baumwollenzeugen nicht ganz davon ausge- 
schlossen geblieben sein möchten, wozu bis jetzt die Erfahrung und Unter- 
suchung unter den Monumenten, wie wir oben sahen, freilich noch keinen 
Beleg aufgefunden hat. Doch stimmt Hartmann darin mit Forster über- 
(') Dav. Scott a. a. ©. p. 73. 
(°) A. Th. Hartmann die Hebräerin am Putztisch 1809. Th. I. p. 62.; und Anmerkun- 
gen und Erläuterungen 'Th. III. p. 34-46. 
