Lüpers: Über die literarischen Funde von Ostturkistan. 95 
lichen Indien, ehe die Yüe-chi dort anlangten. Es wäre daher ganz 
begreiflich, wenn diese die offizielle Sprache ihrer Vorgänger über- 
nommen hätten. Man mag die Festlegung der beiden neuen Sprachen 
als tocharisch und sakisch zur Zeit noch als Hypothesen bezeichnen, 
aber sie stützen sich gegenseitig, und wenn eines Tages die eine durch 
ein direktes Zeugnis bestätigt werden sollte, wird, meine ich, auch 
die andere damit bewiesen sein. 
Das Sakische ist nur ein kleiner Teil des Zuwachses, den die 
Iranistik gewonnen hat. Im Jahre 1904 gelang es F.W.K. Mürter, 
ein paar Fragmente auf Papier, Leder und Seide, die aus der Gegend 
von Turfan stammten, zu entziffern. Er konnte das Alphabet als eine 
Abart des Estrangelo bestimmen, «die Sprache als Mittelpersisch und 
Türkisch und den Inhalt als Stücke aus der verloren geglaubten 
manichäischen Literatur. Das war der Anfang einer langen Reihe von 
glänzenden Entdeckungen, deren Ergebnisse zum größten Teile in 
den Schriften unserer Akademie gebucht sind. Eine Menge der dog- 
matischen und liturgischen Werke jener Religion ist wiedergewonnen, 
die von Vorderasien bis nach China vordrang und sich trotz blutiger 
Verfolgungen jahrhundertelang an den Küsten des Mittelmeers als 
Rivalin des Christentums behauptete, alles freilich in Trümmern, und 
doch ein unschätzbarer Besitz, denn zum ersten Male vernehmen wir 
hier aus den eigenen Werken die Lehre, für deren Kenntnis wir bis- 
her auf Augustins Streitschriften, die Acta Archelai, die Abschwörungs- 
formeln der griechischen Kirche, den Fihrist al-ulum des an-Nadım 
und andere gegnerische Darstellungen angewiesen waren. Man wird 
es diesen Berichten zugestehen müssen, daß sie sich einer Objektivität 
betleißigen, wie sie in religiösen Kontroversen nicht immer beobachtet 
ist. Die Grundzüge der Lehre, die ethische und physische Elemente 
in phantastischer Weise zu einer unlösbaren Einheit verbindet, sind, 
soweit eine Nachprüfung schon jetzt möglich ist, richtig gezeichnet; 
im einzelnen tritt freilich mancher Zug jetzt deutlicher hervor. Wenn 
Kesster noch geneigt war, vorzugsweise an babylonische Quellen zu 
denken, so kann es jetzt als sicher gelten, daß wenigstens die unmittel- 
bare Grundlage des Manichäismus der Zoroastrismus ist. Wenn wir von 
dem ausgesprochenen Dualismus, der beiden Religionen eigen ist, ganz 
absehen, bezeugen das schon die Namen. Die ganze Mythologie des 
Avesta kehrt hier wieder. Ein Stück aus dem von Manı selbst ver- 
faßten Schapurakan nennt den Mihir und die Dämonen Az, Ahriman, 
die Pairikas, den Azidahaka; in einem Bruchstück, das nach der 
Überschrift aus einem eigenen Liede des Mänı stammt, wird er der 
Sohn des Gottes Zarvan genannt, der im Zoroastrismus die Zeit re- 
präsentiert und später zum höchsten Prinzip erhoben wird; in einem 
Iulk; 
