96 Öffentliche Sitzung vom 29. Januar 1914. 
Hymnus wird neben Mihir Fredon angerufen, der 'Thraetaona des 
Avesta und Ferıdun des Shahnameh; Manı wird der starke, mächtige 
Sros$ genannt, Jesus Gott und Vahman, d.i. Vohumano. Maänı erhob 
den Anspruch, auch der Vollender des Christentums zu sein. In 
dem von Mürter aufgefundenen Stücke seines Evangeliums nennt er 
sich den Abgesandten Jesu, wie uns das schon Augustin berichtet 
hatte. Nach den Fragmenten zu urteilen, scheint es aber zu einer 
wirklichen Einschmelzung der christlichen Bestandteile nicht gekommen 
zu sein. Die Schichten liegen meist ziemlich unvermittelt neben- 
einander. So geht der Beschreibung des Weltendes aus dem Schapu- 
rakan unmittelbar eine Schilderung des jüngsten Gerichtes oder, wie 
es hier genannt wird, des Kommens des Erkenntnisbringers, voraus, 
die sich eng an die Worte des Matthäusevangeliums anschließt. Auch 
andere Bruchstücke aus der Geschichte der Kreuzigung und Auferstehung 
Jesu, eine Stelle aus dem Hirten des Hermas zeigen, wie sich der 
Manichäismus christliche Schriften ohne weiteres zu eigen machte. 
Manı erkannte auch den Buddha als seinen Vorläufer an. Deutliche 
Spuren buddhistischen Einflusses scheinen aber in den Fragmenten 
erst in späteren Stücken wie den Sündenbekenntnissen aufzutreten. 
Es wäre also immerhin möglich, daß hier eine spätere Entwicklung 
(les zentralasiatischen Manichäismus vorläge. Er könnte hier auf alt- 
buddhistischem Boden eine buddhistischere Färbung angenommen 
haben, wie er im Westen vielleicht verchristlicht wurde. 
Äußerlich zeichnen sich alle manichäischen Handschriften durch 
Sorgfalt in der Ausstattung aus: viele sind mit Bildern geziert, die 
als Prachtstücke der Miniaturenmalerei gelten können. Diese Freude 
am künstlerischen Buchschmuck war altes Erbteil; schon Augustin 
wendet sich in flammenden Worten gegen diese Bibliophilen: incen- 
dite omnes illas membranas elegantesque tecturas decoris pellibus ex- 
quisitas, ut nec res superflua vos oneret, et Deus vester inde solvatur, 
qui tanquam poena servili etiam in codice ligatus tenetur. Mit der 
Pflege der Malerei ehrte man das Andenken des Meisters, dem die 
Legende ähnliche fabelhafte Zeichenkünste zuschreibt wie dem Giotto 
und dessen Name bei den Persern stets Manı der Maler lautet und 
in demselben Sinne gebraucht wird wie bei uns einst der Name Rafaels. 
Sprachlich zerfallen die iranischen Schriften manichäischen In- 
halts in drei Gruppen. Die einen sind in einem Dialekte verfaßt, der 
dem Pahlavı, der offiziellen Sprache des Sasanidenreiches, sehr nahe 
steht. Wir kennen diese Sprache aus einigen Inschriften und Texten 
der zoroastrischen Religion, vor allem der Übersetzung des Avesta. 
Dennoch bedeuten die von MürLzer und Sarenann herausgegebenen 
turkistanischen Texte eine unendliche Förderung unseres Wissens. Die 
aid 
