Lüpers: Über die literarischen Funde von Ostturkistan. 99 
werke bisher gänzlich; das früheste türkische Buch war das 1069 
in Kaschgar verfaßte Qutadyu Bilig. Jetzt ist ihr aus dem alten 
Uigurenreiche eine Fülle von Handschriften und Blockdrucken zuge- 
strömt, die der Sprache und größtenteils auch der Schrift nach zwei 
Jahrhunderte und mehr vor jenem Fürstenspiegel liegen. Eine statt- 
liche Anzahl von Texten, und doch nur ein kleiner Teil des Vorhandenen, 
liegt uns in den Ausgaben von Rapıorr, Tnomsen, MÜLLER, von LE CoQ 
und STÖnneEr vor. Die Schriftarten sind so abwechslungsreich wie ihr 
Inhalt. Man verwendete das manichäische Estrangelo, das sogenannte 
uigurische Alphabet, die Brahmı und die eigenartige Runenschrift, 
die der geniale 'Tnomsen vor zwanzig Jahren zuerst auf den Steinen 
am Orkhon und Jenissei gelesen hat. Inhaltlich scheiden sich die 
Texte nach den drei Religionen. Die christliche Literatur ist bisher 
allerdings nur spärlich vertreten; das größte Stück handelt von der 
Anbetung der Magier, die hier nach Weise der Apokryphen ausge- 
schmückt ist. Unter den buddhistischen Werken nehmen die Schriften 
der späteren Zeit einen breiten Raum ein: das Saddharmapundarika, 
das Suvarnaprabhasasutra, von dem Berlin und Petersburg sich rühmen 
können, fast vollständige Manuskripte zu besitzen, Proben aus derLiteratur 
der Reisesegen und der nicht immer erfreulichen Dharanıs und (aneben 
die Beichtformulare mit ihrer lebendigen Schilderung aller erdenklichen 
Sünden. Aber auch Fragmente von Interlinearversionen älterer Werke 
sind erhalten, nicht ohne Wert auch für die Originale, weil sie, ob- 
wohl zeitlich die jüngsten, zum Teil den ältesten erreichbaren Text 
wiedergeben. Literargeschichtlich am interessantesten sind allerlei 
Bruchstücke indischer Legenden; wer hätte es geahnt, daß man sich 
in Chotscho einmal die alte Sage des Mahabharata erzählte von Bim- 
basena oder richtiger Bhımasena und seinem Kampf mit dem Dämon 
Hidimba oder von der Gattenwahl indischer Prinzessinnen oder von 
dem König Castana, dem griechischen Tıacranoc, und seiner Bezwingung 
des seuchenbringenden Raksasa? Auch von den Manichäern besitzen 
wir Beichtformulare, die sicherlich erst nach buddhistischen Mustern 
verfaßt sind, so das Chuastuanift mit seinem auch für die Dogmatik 
wichtigen Inhalt, und ein anderes, das die weitgehende Toleranz gegen 
den Buddhismus erkennen läßt: hier wird die Sünde, die einer gegen 
den eigenen Religionsgenossen begangen hat, in einem Atem mit der 
Sünde genannt, die sich einer durch Entheiligung eines dem Säkyamuni 
geweihten Ortes im Vihara hat zuschulden kommen lassen. Dazu 
kommen Fragmente von Hymnen, Predigten, Göttergeschichten und 
dogmatischen Abhandlungen: auch ein vollständiges kleines Wahrsage- 
oder Traumbuch in Runenschrift, das an ähnliche Erzeugnisse Chinas 
erinnert, ist wohl manichäischen Ursprungs. Besonderer Wert kommt 
