102 Öffentliche Sitzung vom 29. Januar 1914. 
Unendlich vermehrt haben sich dagegen seit der Zeit, da PıscHet 
die ersten Blätter eines Blockdruckes des Saınyuktagama entdeckte, 
die Reste der kanonischen Literatur in Sanskrit. Was bisher aus 
Vinaya und Dharma von Pıscner, L£vı, Fınor und ne La VALLEE Poussin 
herausgegeben wurde, ist nur ein kleiner Teil von dem, was gerettet 
worden ist. Von dem Udanavarga, der allerdings das beliebteste 
Buch gewesen zu sein scheint, enthält allein die Berliner Sammlung 
weit über 500 Blätter und Bruchstücke von Blättern, die aus etwa 100 ver- 
schiedenen Handschriften stammen, so daß der, Text nahezu vollständig 
herzustellen ist. Pıscner erkannte, daß diese Reste dem im Original 
verlorenen Kanon der Schule der Sarvastivadins angehörten. Er be- 
merkte auch schon, daß die Sanskrittexte nicht Übersetzungen des 
Pali-Kanons seien, des einzigen Kanons, der uns vollständig erhalten 
ist. Eingehendere Untersuchungen haben gezeigt, daß beide, der 
Sanskrit- wie der Pali-Kanon, auf eine gemeinsame Quelle zurück- 
gehen, die, wie Übersetzungsfehler beweisen, in dem östlichen Dialekt 
abgefaßt war, der in der Gegend von Buddhas Wirksamkeit als Um- 
gangssprache gesprochen wurde. Das ist ein Ergebnis, das für die 
Geschichte des Buddhismus von einschneidender Bedeutung ist. Wir 
sind jetzt in den Stand gesetzt, aus den Trümmern der Überlieferung 
den Kanon wieder zusammenzufügen, der in den ersten vorchristlichen 
Jahrhunderten in Magadha bestand. Damit ist freilich das urspüngliche 
Wort Gautamas noch nicht gewonnen; was der Buddha selbst gelehrt, 
wird stets ein Gegenstand der Spekulation bleiben, wenn ich auch 
nicht glaube, daß wir das Recht haben, schon jetzt resigniert unser 
ignorabimus zu bekennen. Was aber die Kirche von ihm lehrte in 
einer Zeit, in die keine direkte Urkunde zurückreicht, das ist jetzt 
durch die turkistanischen Funde in unsere Hand gegeben. 
Und noch ein zweites Gebiet ist uns jetzt in ganz anderer Weise 
zugänglich geworden als bisher, das der vorklassischen Sanskrit- 
diehtung. Vor dreißig Jahren schien das Kavya mit Kalidasa zu be- 
ginnen, den man ins 6. Jahrhundert versetzte. Davor schienen Jahr- 
hunderte völliger Unfruchtbarkeit zu liegen, und Max MÜLLER prägte 
das Schlagwort von der Sanskrit-Renaissance. Jetzt kann es als sicher 
gelten, daß Kalidasa am Anfang des 5. Jahrhunderts lebte, daß sein 
Name den Gipfelpunkt der höfischen Kunstdichtung bezeichnet, und 
daß ihr ein Frühling vorausging, herber, aber auch kräftiger und 
abendländischem Empfinden bisweilen sogar mehr zusagend als die Zeit, 
da sich die ganze, seltsam schimmernde Blütenpracht östlicher Rede 
entfaltete. Inschriften und ein paar glückliche Funde in Indien selbst 
haben uns die erste Kunde jener Frühzeit gebracht; Turkistan lehrt 
uns jetzt einen ungeahnten Reichtum an Hymnen, Epen, Novellen 
