104 Öffentliche Sitzung vom 29. Januar 1914. 
und zerstoßen, aber doch genug, um eine Idee des Stiles dieser No- 
vellensammlung zu geben. Zu diesen gesellte sich ein ganz unerwarteter 
Fund, Reste von Dramen, von denen wenigstens eins im Kolophon 
ausdrücklich als sein Werk bezeichnet wird. Von den beiden Palm- 
blatthandschriften, die sie enthalten, ist die eine ein in Zentralasien an- 
gefertigtes Palimpsest; die andere ist vielleicht noch zu Lebzeiten des 
Diehters im nördlichen Indien geschrieben, die älteste Brahmihand- 
schrift, die wir kennen. Ein Blatt stammt aus einer dramatischen 
Allegorie; die Weisheit, die Standhaftigkeit und der Ruhm unterhalten 
sich über die Vorzüge des Buddha; vielleicht war das nur ein Vor- 
oder Zwischenspiel. Derbe Komik lassen die Fragmente des Dramas 
erkennen, in dem eine Hetäre die Hauptrolle zu spielen scheint. Das 
sicher von Asvaghosa herrührende Drama behandelt die Geschichte der 
beiden Hauptjünger des Meisters, des Säriputra und des Maudgalyayana, 
bis zu ihrer Bekehrung. Zur Beurteilung der Individualität des Dra- 
matikers Asvaghosa reichen die Bruchstücke nicht aus, wohl aber ge- 
statten sie wichtige Schlüsse für die allgemeine Geschichte des indischen 
Schauspiels. Wir finden hier, von unbedeutenden Abweichungen ab- 
gesehen, dieselben Formen wie in der klassischen Zeit. Die Rede ist 
in Prosa mit Versen untermischt; die Frauen und niederen Personen 
sprechen Prakritdialekte, die hier allerdings auf einer älteren Lautstufe 
stehen; die komische Person, der Vidusaka, ist auch hier schon ein 
ewig Hunger leidender Brahmane in der Begleitung des Helden, und 
die Art seiner Späße ist dieselbe wie in der Sakuntalä. Das alles 
zeigt, daß das indische Drama am Ende des ı. Jahrhunderts n. Chr. 
schon vollkommen in seiner Eigenart ausgebildet war. Die von Gana- 
pati Sästri in Südindien aufgefundenen Dramen des Bhäsa, eines Dichters, 
den Kalidasa selbst als einen Vorgänger erwähnt, haben das vollauf 
bestätigt. 
Es ist ein buntes Bild, das die turkistanische Forschung uns dar- 
bietet, heute noch fast verwirrend in dem flackernden Lichte zufälliger 
Funde, das die vielen noch vorhandenen Dunkelheiten oft nur um so 
stärker empfinden läßt. Es wird noch jahrelanger Arbeit bedürfen, 
ehe wir klarer sehen lernen; wird das Ergebnis der Mühe entsprechen? 
Viele werden vielleicht mit einem Achselzucken antworten. Weitere 
Kreise haben kaum ein Verständnis für die Arbeit des Gelehrten, der 
sich mit den Völkern und Sprachen des südlichen und östlichen Asiens 
befaßt. Den Sinologen läßt man allenfalls gelten; das Chinesische ist 
ja »Kolonialsprache«. Der Sanskritist aber gilt ganz besonders als ein 
stiller Mensch, der in weltenfernen Räumen toten Göttern dient. Aber 
(diese Götter sind nicht tot. Die Erkenntnis, die Gautama Buddha in 
der heiligen Nacht unter dem Bodhibaume erlangte, ist noch heute 
