von WırLamowrrz-MOELLENDORFF: Neues von Kallimachos. 11. 237 
ist er, wie Knaack hervorgehoben hat, nur bei Philostratos Imag. II, 24. 
Die Aınaiun eycia wird korrekt angegeben; von Hyllos ist keine Rede‘. 
Daneben hat Knaack einige Zeugnisse gestellt, nach denen die Geschichte 
bei Lindos passiert”, wie es die Lindier natürlich glaubten, aber der 
Bauer namenlos bleibt”. Eines davon (Konon ıı) läßt Herakles für 
Hyllos um Speise bitten und am Ende sagen, es hätte ihm nie so gut 
geschmeckt, als während er dabei diese Flüche hörte. Das letzte nament- 
lich ist schwerlich von den Versen des Kallimachos unabhängig, die 
wir nur durch die Scholien kennen. Ganz anders lokalisiert ist die 
Geschichte bei dem Scholiasten Nonnos zu Gregor, wo sie den von 
Gregor verwandten Beinamen Boyeoinac erklärt; ob der in Rhodos 
Kultname war, ist unbekannt. Zwar der Anfang ist gleich; Herakles 
bittet um Brot für Hyllos, Theiodamas gibt es nicht und beschimpft 
den Herakles (Ysrıce). Der nimmt sich den Ochsen. Theiodamas alar- 
miert die Dryoper, bei denen die Geschichte spielt; aber Herakles 
besiegt sie und nimmt Hylas, des Theiodamas Sohn, mit. Damit hat 
Knaack richtig zusammengestellt, was im Scholion zu Apollon. Rhod. 
I, 1212 erzählt wird: Herakles mit Hyllos, dessen Pädagoge gerade ab- 
wesend ist, trifft auf Theiodamas, bittet um etwas Speise, nimmt sich 
den Ochsen. Die Dryoper kommen; Herakles gerät in solche Not, 
daß selbst Deianeira zu den Waffen greift‘. Aber er siegt, erschlägt 
Theiodamas (was auch bei Nonnos ergänzt werden muß), nimmt Hylas 
mit sich und verpflanzt die Dryoper in eine Gegend, wo sie sich ihr 
räuberisches Wesen abgewöhnen sollen’. In Zwischenbemerkungen 
! Hier liegt ohne Zweifel ein wirkliches Bild zugrunde. Herakles mit deın 
Braten eines ganzen Stieres beschäftigt, während ein Bauer ihn mit Steinen wirft. Sehr 
verständig hat der Maler Steinwürfe an Stelle der Flüche gesetzt, die er nicht darstellen 
konnte. Daß für die Gefräßigkeit des Herakles auf ein pindarisches Gedicht hingewiesen 
wird. ist die Weise des Philostratos. Wir haben von dem Gedichte ein hoffnungslos 
korruptes Bruchstück (168), das nicht erkennen läßt, ob Philostratos richtig angibt, daß 
Herakles bei dem Lapithen Koronos schmauste: nach der Vulgata hat er ihn getötet, 
als er für Keyx von Trachis die Thessaler bekriegte, Diodor 4, 37, Apoll. Bibl. 2, 154. 
® Daß die Zeugnisse auf eine gemeinsame Vorlage zurückgingen, ist weder er- 
weislich noch wahrscheinlich. Es war eben eine ganz verbreitete Geschichte. 
® In der apollodorischen Bibliothek Il, 118 ist genauer der Hafen von Lindos 
OEPMYAPA genannt, den HırLer von GAERTRINGEN Athen. Mitt. 17, 317 zu lokalisieren 
versucht. ®epmyYAra, wie Stephanos gibt, wird die richtige Form sein, nicht OepmyarAl, 
wie die Bibliothek hat. 
! KAI NEFETAI KAl KATA MAZON TÖTE TPWEANAI kann auf sie oder auch auf Herakles 
gehen: das erste ist wahrscheinlicher. Deianeira, die den Kampf im Namen hat, ist 
nach der apollod. Bibliothek I, 64 schon als Jungfrau kriegerisch. Es macht das einen 
altertümlichen Eindruck, aber bei Hesiod in dem Berliner Bruchstück der ätolischen 
Genealogie hat es nicht gestanden. 
° Im Scholion steht MEeTWIKHcAN TIEPI TPAXINA usw. Mit Recht hat man erkannt, 
daß der Ort, wo sie wohnten, an die Stelle dessen getreten ist. wohin sie verpflanzt 
wurden. Aber verkehrt ist es, das Versehen auf mechanischen Ausfall zurückzuführen; 
jede Ergänzung zerstört den Satzbau. 
