VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF: Neues von Kallimachos. 11. 241 
Orte vorkam', aber mit ihren Freveln gegen Delphi mindestens ebenso- 
gut zusammengehangen haben kann wie mit der Theiodamasgeschichte. 
Das neue Bruchstück lehrt uns, daß eine lange Partie der Aitia 
als Anrede an Herakles stilisiert war und mit dem Scheidegruß xAipe 
Bapvckinwn ihren Abschluß erhielt. In der Geschichte von dem Esel 
läßt der Dichter etwas weg, weil der Leser es sich schon selbst sagen 
würde. Hinter der Kydippe sehen wir, wenn auch die Worte un- 
sicher bleiben, wie er eine Geschichte abbrieht und zu einer andern 
überzugehen erklärt. Das ergibt immer schon einige Anhaltspunkte für 
den Bau der Aitia und macht einzelne andere Bruchstücke verständlich. 
113 ÄPxmenoc Wc Hpwec Ar Alktao Kyralov 
AYTIC EC APXAIHN Erineon ÄTMONIHN. 
Das wird man nun auf den Dichter selbst beziehen, der den Anfang 
seiner Behandlung der Argonautensage mit ihrer Heimfahrt machte?. 
126 Aecmoinaı ÄIBYHC HPwiaec Ali NACAMWNWN 
AYAIN KAl AONIXÄC EINAC ETTIBAETIETE 
MHTEPA MOI ZWOYCAN ÖBEANETE. 
Das ist ein Gebet für Kyrene an die eingeborenen, nasamonischen 
Herrinnen eines Ortes, den der Dichter aus der Heimat kannte; man 
denkt es sich nun als Abschluß einer Erzählung gesprochen‘. 
503 InA®I MOI ®AAAPITI TIYAAIMAXE. 
121 EnNATE NPN, EnErOICcIı A ENIYHCACBE AITTWCAC 
XEIPACH Ir. NA MOI TIOYAY MENWCIN ETOocC.. 
Das letzte hat freilich nicht notwendig eine Geschichte eingeführt, 
die von den Chariten handelte, da der Wunsch, anmutig zu dichten, 
überall am Platze war’; allein die persönliche Stellung der Diehtung 
! Sicher ist nicht einmal, daß es in den Aitia geschah, aber wahrscheinlich, 
weil ihre Scholien im Etymologikum häufig zugrunde liegen. 
®2 Die zahlreichen Fragmente, die sich auf diese Geschichte beziehen, sind in 
dem vorigen Aufsatz S. 544 zusammengestellt. Mit der Möglichkeit, daß der Dichter 
den Stoff auch anderswo einmal berühren konnte, muß man freilich immer rechnen. 
® Man pilegt AYaın in AYala zu ändern, was nötig ist, wenn die Göttinnen all- 
gemein als Herrinnen von Kyrene bezeichnet sein sollen. Aber der Dichter konnte 
ein bestimmtes Heiligtum im Auge haben, das am Strande neben einem Dorfe der 
Libyer lag, deren Hütten er so bezeichnete; das böotische Aulis ist nicht anders be- 
nannt. Kallimachos schildert eben aus eigener Anschauung. Daß Apollonios IV 1322 
von ihm abhängt, liegt auf der Hand. Wenn die Herrinnen bei derselben Situation 
erwähnt waren, gehört das Fragment in die Argonautengeschichte; das ist freilich 
ganz ungewiß. 
* Die Lücke ist im Vaticanus der Pindarscholien Nerm. 4, 10 bezeichnet. Man 
sollte sie nicht zuversichtlich mit &moic füllen, da moı sofort folgt. 
° Die Chariten kamen in einer Geschichte vor, adesp. 76, das sicher von Kalli- 
machos ist (Rowpe, Roman! 156). 
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