304 Gesammtsitzung vom 19. Februar 1914. 
der Kirche verstanden zu werden'. Das » Apologetikum« hat er nicht 
griechisch verfaßt; aber es erschien bald” auch den Griechen so be- 
deutend, daß sie es in ihre Sprache übersetzt haben. — Von einem 
punischen Christentum hören wir in Tertullians Schriften überhaupt 
nichts; es ist immer unliterarisch geblieben ‘®. 
$ı. Die Bücher des Alten und Neuen Testaments. 
Diese Bücher — sie heißen als einzelne und insgesamt »scriptura«, 
»scripturae«, »sacrae [vel] divinae seripturae«, »divinae litterae«, »di- 
vina litteratura«, »divinumla] instrumentum[a]«, »instrumentum litte- 
raturae«, »instrumenta doctrinae«, »saneti commentarii«, »saneta di- 
gesta«, »sacrosanctus stilus«, »litterae fidei« usw. — waren dem Ter- 
tullian zur Hand, und zwar die ATlichen im Umfang des alexandrinischen 
Kanons (mit Sap. Sal., Judith, Maccab. usw.) und von den 27 Schriften, 
die heute im N. T. stehen, alle außer I. Pet., II. und III. Joh. und Jacob.‘ 
Es ist wohl nicht zufällig, daß sich erst in den späteren Schriften 
Tertullians die runde Bezeichnung »utrumque testamentum« (»duo 
testamenta« bzw. »instrumenta«), » vetus et novum testamentum « findet. 
Die ältere Bezeichnung ist (de praeser. 36): »lex et prophetae... 
evangelicae et apostolicae litterae« bzw. statt des letzteren einfach 
! Seine erste Schrift über die Schauspiele schrieb er griechisch — der »sua- 
viludii« wegen (de corona 6). In diesen Kreisen scheint also Griechisch beliebter 
gewesen zu sein als Latein. Nun wissen wir, daß noch damals viele Eingeborene 
Afrikas ungern Latein sprachen (s. Apulejus, Apolog. 68 [von einem jungen Mann]: 
»loquitur numquam nisi Punice, et si quid adhuc a matre graeeissat; enim Latine 
neque vult neque potest«). Die Schwester des Kaisers Septimius Severus konnte sich 
lateinisch nur mühsam ausdrücken und mußte daher vom Kaiser nach Leptis zurück- 
geschickt werden (Spart., Vita Severi 15). Tuıerıns (Der griechische Kultureinfluß 
in den römischen Provinzen Nordafrikas, Berlin ıgrı) zeigt, wie groß der Einfluß des 
Griechischen bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts gewesen ist. Man erinnere sich auch, 
daß die ältesten afrikanischen Martyrien lateinisch und griechisch überliefert sind. 
Perpetua (Act. c.13) spricht neben dem Latein griechisch: »et coepit Perpetua Graece 
cum illis loqui.« 
® Gewiß vor der Zeit des Decius, denn seit der Mitte des 3. Jahrhunderts war 
es durch die Entwicklung der Verhältnisse antiquiert. In den 25 Jahren vor Deeius 
war es kaum notwendig; also wird die Übersetzung, die Eusebius in der Bibliothek 
zu Cäsarea gefunden hat, dem Original bald gefolgt sein. 
® Der erste afrikanische Märtyrer war ein Punier Namphamo (s. Augustin, 
ep. 16. 17). Obgleich die Donatistische Bewegung größtenteils eine punische war, 
spielt in ihrer literarischen Selbstdarstellung das Punische keine Rolle. 
* Vgl. Rornscn, Das N.T. Tertullians, 1871. — Aus Scorp. ı2 ergibt sich 
mit Sicherheit, daß Tertullian den Jakobusbrief, den er niemals zitiert, auch nicht 
gekannt hat. Das Fehlen von Zitaten aus Ill. Joh. und I. Pet. könnte zufällig 
sein; allein das, was wir sonst über die Geschichte dieser Briefe im Abendland 
wissen, spricht gegen einen Zufall. Den 2. Johannesbrief aber kann Tertullian ge- 
kannt haben (s. das Murat. Fragment und die Bezeugung im Corpus C'ypr.). 
