Harnack: Tertullians Bibliothek christlicher Schriften. 305 
»evangelium«, aber auch »seripturae dominicae et apostolicae« (de 
praeser. 44; de pat. 7)!. Für das A.T. findet sich auch der Ausdruck 
»Judaica litteratura« (de cultu I, 3; adv. Mare. III, 6), den der Ver- 
fasser des Barnabasbriefs und Justin nicht geduldet hätten, ferner 
»prophetica paratura« (de anima 2); im Gegensatz dazu heißt das N.T. 
im Apol.47 »nostra novitiola paratura«. Die Zweiteilung des N.T's. ist 
auch in den frühesten Schriften bestimmt ausgeprägt (»evangelium«, 
»evangelia«, »evangelicum instrumentum« und dazu das »apostolicum 
instrumentum«), aber ebenso zeigt sich noch, daß die Evangelien den 
Grundstock der neuen Sammlung bilden. Das »apostolicum instru- 
mentum« (»apostoli«) mit RornschH (S. 49f.) in vier Unterteile zu zer- 
legen, ist Willkür. Mit größter Wahrscheinlichkeit dürfen wir an- 
nehmen, daß die karthaginiensische Bibel der damaligen römischen 
wesentlich entsprochen hat. Denn das berühmte Wort de praeser. 36: 
»... habes Romam, unde nobis quoque auctoritas praesto est”... ., vide- 
amus, quid eccelesia Romana didicerit, quid docuerit, cum Africanis 
quoque ecelesiis contesserarit .. . legem et prophetas cum evangelieis 
et-apostolieis litteris miscet«, zeigt, daß er, der Afrikaner, sich auch 
in bezug auf die Bibel mit der römischen Kirche in Übereinstimmung 
weiß kraft der Tradition, die von Rom ausgegangen ist’. 
Die kanonsgeschichtlichen Fragen, die sich an einzelne dieser 
Schriften in bezug auf Tertullians Zitate erheben, lasse ich hier bei- 
seite; jedoch sei folgendes bemerkt: Während der Verfasser des Mu- 
ratorischen Fragments das A.T. für abgeschlossen, die neue Sammlung 
aber noch für bereicherungsfähig (durch Urteil der Kirchen) erklärt, 
spielt Tertullian mindestens mit dem Gedanken (s. unten), auch das 
A.T. könne und müsse noch durch kirchliche Entscheidung bereichert 
werden, da die Juden manche Schriften zuungunsten der Christen 
entfernt hätten. In bezug auf das N.T. liegt es am Tage, daß Ter- 
tullian es nicht für abgeschlossen gehalten hat (s. unten sein Urteil 
über den Hermas). Vom Hebräerbrief steht es fest, daß Tertullian 
ihn gekannt, aber nicht im N. T. der karthaginiensischen Kirche ge- 
! Der älteste und eigentümlichste Ausdruck, den ich bei Tertullian gefunden 
habe, steht de praeser. 40: »instrumenta divinarum rerum [Evv. allein? A.T. und 
Evv?] et sanetorum Christianorum« [doch wohl der »apostolus«], vgl. II Clem. 14: TA 
BIBAIA KAl ol Aröctonoı, Mart. Seil.: »libri et epistulae Pauli viri iusti«. 
®2 Vgl. adv. Mare. IV, 5: »Videamus quod lae a Paulo Corinthii hauserint, ad 
quam regulam Galatae sint recorreeti, quid legant Philippenses, Thessalonicenses, 
Ephesii, quid etiam Romani de proximo sonent.« 
® Ein spezifisch karthaginiensisch-afrikanisches kirchliches Selbstbewußtsein 
gegenüber Rom findet sich bei Tertullian noch nicht — auch nicht in seiner 
montanistischen Periode, in der er römisch-kirchliche Kundgebungen so scharf be- 
kämpft hat. 
