Harnack: Tertullians Bibliothek christlicher Schriften. 307 
Judaei palam lectitant ... vulgo aditur sabbatis omnibus'«); aber das 
hat mit unsrer Frage nichts zu tun”. 
Anderseits ist gewiß, daß Tertullian in der griechischen Bibel 
lebte und webte, sie stets zur Hand hatte und in zahlreichen Fällen 
aus ihr selbst übersetzte”. Ob ihm mehrere Bibelexemplare zu Gebote 
standen, darüber schweben noch die Untersuchungen; den Daniel zitiert 
er in adv. Jud. nach Theodotion, sonst nach der Septuaginta. 
Was diese Schriften im Unterschied von aller übrigen Literatur 
— und namentlich die Bücher Mosis — bedeuten, das hat er in ver- 
schiedenen Wendungen immer wieder zum Ausdruck gebracht. De 
pallio 2 schreibt er: »Ferme apud vos ultra (Ninum) stilus non solet; 
ab Assyriis, si forte, aevi historiae patescunt. qui vero divinas lecti- 
tamus, ab ipsius mundi natalibus compotes sumus.« Wenn er 
dann im folgenden die Urgeschichte des Genesis als »arcana ista, 
nee omnium nosse« (ce. 3) bezeichnet, so ist das nach de testim. ı zu 
verstehen — eine Aussage, die übrigens nur cum grano salis richtig 
ist: »Ad nostras litteras nemo venit nisi iam Christianus,« obgleich 
von christlicher Seite gilt (Apol. 31): »seripturas sacras non subprimi- 
mus.« Daß die heiligen Schriften imstande sind, die ganze übrige Lite- 
ratur zu ersetzen, wird de spect. 29 behauptet: »Si scenicae doctrinae 
deleetant, satis nobis litterarum est, satis versuum, satis sententiarum, 
! Vgl. Apol. 31: »plerique casus scripturas sacras ad extraneos transferunt.« 
* Die Bezeichnung der Bücher nach ihren griechischen Titeln ist natürlich kein 
Beweis dagegen, daß sie auch lateinisch vorhanden waren. Titel sind zäh und haben 
sich bekanntlich für einige Bücher der Bibel durch alle Jahrhunderte hindurch im 
Abendland in der griechischen Sprache erhalten. Übrigens benutzt Tertullian auch latei- 
nische Titel. Interessant sind Wendungen bei Tertullian wie de pud. 18: »in pro- 
verbiis Salomonis, quae TIAPOIMiAC dieimus«; adv. Marc. V, 8: »donativa, quae charis- 
mata dieimus.« 
® Auf ein paar Stellen möge hier verwiesen sein. Adv. Mare. Il, 9 (zu Genes. 2): 
»Imprimis tenendum quod Graeca seriptura (also gab es für die Genesis doch wohl 
auch eine Latina) signavit afllatum nominans non spiritum«; adv. Mare. IV, 14: »Beati 
mendieci — sie enim exigit interpretatio vocabuli quod in Graeco est [also bot die 
seriptura Latina »pauperes«, wie wir überall, auch bei Tertullian selbst, lesen] — quo- 
niam illorum est regnum dei«; V,4 (Gal. 4,24): »haee sunt enim duo ‚testamenta* sive duae 
‚ostensiones‘ sieut invenimus interpretatum« [also doch wohl in der lateinischen 
Bibel]; V,8 (zu Ephes. 4, 8): »,dedit data filiis hominum‘, id est donativa, quae cha- 
rismata dieimus« (»data« stand in der lateinischen Bibel; Tertullian verdeutlicht dieses 
Wort zunächst durch »donativa«, um dann seinen eigentlichen Sinn durch das geist- 
lich-technische Wort »charismata« zu erschließen); V, 17 (Ephes. 1, 9f.): »,secundum 
boni existimationem [eYaoklan,. quam proposuerit in sacramento voluntatis suae in 
dispensationem adimpletionis temporum® — ut ita dixerim, sieut verbum illud in 
Graeco sonat: ‚recapitulare‘ i. e. ad initium redigere vel ab initio recensere omnia in 
Christum« (hier übersetzt er selbst); de monog. ıı (zu I. Cor. 7, 39): »seiamus plane 
non sie esse in Graeco authentico, quomodo in usum exiit per duarum syllabarum 
eversionem« (es handelt sich um »dormit« oder »dormierit«). Tertullian ruft das 
griechische Original gegen einen angeblich entstellten lateinischen Text zu Hilfe. 
Sitzungsberichte 1914. 27 
