312 Gesammtsitzung vom 19. Februar 1914. 
Die andere Apokalypse, welche Tertullian wahrscheinlich kennt, 
ist das sogenannte 4. Buch Esra. In de praeser. 3 zitiert er mit »inquit« 
den Spruch IV Esra VIII, 20 (Viorer S. 228): »oculi domini alti«. Nur 
dieses einzige Zitat findet sich; es ist also eine sehr schmale Grund- 
lage, auf welcher die Behauptung, Tertullian habe dieses Buch gekannt 
und als heilig geschätzt, beruht; aber sie reicht meines Erachtens aus’. 
Auch wenn Tertullian nichts neben dem A.T. zitieren würde, so be- 
weisen doch manche Auslegungen, daß er das Buch zusammen mit einer 
exegetischen Tradition erhalten hat. Soviel Eigentümliches die Ter- 
tullianische Exegese bietet — improvisiert war sie nicht überall, viel- 
mehr erkennt man an einer Fülle von Stellen, durch Vergleichung 
mit Exegesen anderer, daß er auf einer Überlieferung fußt. Diese Über- 
lieferung war zum Teil eine jüdische (s. einige Exegesen in adv. Mare. 
II. II und adv. Iud.), zum Teil eine christliche. Ob die jüdische eine 
vermittelte oder direkte war, läßt sich im einzelnen Fall nieht ent- 
scheiden. Aus Justins Dialog mit Trypho konnte er viel entnehmen, 
und daß er Justin gekannt hat, wird sich unten zeigen. Aber aus Ver- 
handlungen und Disputationen mit Juden ließ sich auch manches lernen. 
Solche haben stattgefunden; beginnt doch Tertullian seinen Traktat 
adv. Judaeos (e. ı) mit den Worten: »Proxime aceidit, disputatio habita 
est Christiano et proselyto Judaeo. alternis vieibus contentioso fune 
uterque diem in vesperam traxerunt. obstrepentibus etiam quibusdam 
ex partibus singulorum nubilo quodam veritas obumbrabatur. plaeuit 
ergo, quod per concentum [contentum?] disputationis minus plene 
potuit dilueidari, inspiei euriosius et leetionibus [lectionis?] stilo quaestio- 
nes retractatas terminare«”. Aber auch manches Einzelne zeigt, daß 
Tertullian von einer das A.T. begleitenden Tradition Kenntnis ge- 
nommen hat. Er kennt den Aristeasbrief oder weiß doch von seinem 
Inhalte (Apol. 18). Er beruft sich auf den »Judaeus Josephus antiqui- 
tatum Judaicarum vernaculus vindex« (Apol. 19) — ob er ihn wirklich 
gelesen hat, bleibt dunkel. Er kennt die Legende, daß Esra das »in- 
strumentum Judaicae litteraturae« aus dem Gedächtnis wiederhergestellt 
habe (de eultu I, 3). Er weiß von der Zersägung des Jesajas (de pat. 14, 
Scorp. 8), der Steinigung des Jeremias (Scorp. 8) und dem Mord des 
Zacharias »inter altare et aedem, perennes cruoris sui maculas silieibus 
assignans«° (a.a.0.). Er weiß auch, daß der Prophet I Reg. ı3 der 
! Ob adv. Mare. IV, 16 (»loquere in aures audientium«) auf Esra XV, ı zu be- 
ziehen ist (dieses Kapitel gehört bekanntlich nicht zur Esra-Apokalypse), lasse ich 
dahingestellt. 
®2 Daß dieser Eingang auf einer literarischen Fiktion beruht, läßt sich nicht 
erweisen. 
® Christliche Überlieferung? 
