Harnack: Tertullians Bibliothek christlicher Schriften. 37 
difikation montanistischer Gebräuche enthielt'; denn Tertullian schreibt 
de ieiun. ıı: »Omnia autem ista eredo ignota eis qui ad nostra [seil. 
paraeletica Montanistarum instituta] turbantur aut sola forsitan 
leetione non etiam intentione comperta, seeundum maiorem vim im- 
peritorum apud gloriosissimam seil. multitudinem psychieorum«°. Ein- 
mal hat auch Tertullian auf die Acta Perpetuae et Felieitatis, die 
uns zum Glück noch erhalten sind, und die montanistisches Gepräge 
tragen®, angespielt, nämlich de anima 55: »Quomodo Perpetua for- 
tissima martyr sub die passionis in revelatione paradisi solos illie 
commartyres suos vidit, nisi quia nullis romphaea paradisi ianitrix 
cedit nisi qui in Christo decesserint, non in Adam.« Endlich teilt 
uns Hieronymus mit, daß Tertullian im 7. Buch des verlorenen Werks 
»de ecstasi« sich mit der antimontanistischen Schrift des Kleinasiaten 
Apollonius polemisch auseinandergesetzt habe (de vir. inl. 40, 53). 
Dieses uns aus Eusebius bekannte Werk war also nach Karthago ge- 
kommen. 
$4. Gottesdienstliches. 
An zahlreichen Stellen (s. z. B. Apol. 30. 39; de spect. 4. 24. 25; 
de cultu I, 2; de orat. 27. 28; de coron. 3. 13; de idol. 6. ı8; de 
bapt. 2. 6—8 usw.; de praesc. 13; de virg. vel. ı; adv. Prax 2; de 
anima 35 usw.) spielt Tertullian auf die ständigen gottesdienstlichen 
Formeln, liturgischen Worte (besonders bei der Taufe) und das Symbol 
an oder gibt sie wörtlich wieder. Aber nirgendwo hat man den Ein- 
druck, daß er schriftlich Fixiertes hier zur Unterlage hat‘. Daher 
muß dieses ganze Gebiet für uns ausscheiden’. 
! Die Sammlung wird in griechischer Sprache vorhanden gewesen sein (doch 
mag es auch eine lateinische Übersetzung gegeben haben); denn Tertullian entnimmt 
ihr griechische Stichworte, s. z. B. de ieiun. 12. 13: TATIEINO®PÖNHCIC. 
?2 Die Prophetie ging in den montanistischen Gemeinden auch nach Montanus, 
Maximilla und Priszilla noch fort, aber ob ihre Hervorbringungen samt den neuen 
»Psalmen« niedergeschrieben worden sind, steht dahin. Siehe de anima 9: »Nam quia 
spiritualia charismata agnoseimus, post Ioannem quoque prophetiam meruimus consequi. 
est hodie soror apud nos revelationum charismata sortita, quas in ecelesia inter do- 
minica sollemnia per ecstasin in spiritu patitur« usw., und adv. Mare. V, 8: »Exhibeat 
Marcion dei sui dona, aliquos prophetas ... edat aliquem psalmum, aliquam visionem, 
aliquam orationem« usw. 
3 Sie sind höchst wahrscheinlich von Tertullian selbst bevorwortet und komponiert. 
* Es ist aber auch unwahrscheinlich, daß damals überhaupt schon etwas schriftlich 
Fixiertes auf diesem Gebiete existiert hat, ausgenommen die »Didache«. 
5 Wie bei den montanistischen Psalmen muß es bei den kirchlichen Psalmen 
und Hymnen (auf solche spielt Tertullian auch an) mindestens dahingestellt bleiben, 
ob sie bereits niedergeschrieben waren. Anders steht es bei gewissen gnostischen 
Psalmen (s. u.). — Daß es in der Kirche auch schon Gesänge gab, welche die Mär- 
tyrer verherrlichten, zeigt Scorp. 7, wo Tertullian zu Prov. 1, 20 (»Sophia in exitibus 
cantatur hymnis«) bemerkt: »cantatur enim et exitus martyrum.« 
