318 Gesammtsitzung vom 19. Februar 1914. 
$ 5. Apologetische Literatur. 
Nicht nur Tertullian, der Apologet, sondern auch Tertullian, der 
christliche Dogmatiker, hat die Grundlagen vieler seiner christlichen 
Erkenntnisse, so originell und bedeutend er sie auch ausgebaut hat, 
den älteren griechischen Apologeten zu verdanken‘. Im ersten Bande 
meines Lehrbuchs der Dogmengeschichte habe ich das dargelegt, 
und in derselben Richtung bewegen sich die trefflichen kurzen Aus- 
führungen Grrrckens’ und Heızes’. Tertullians schuldigen Dank 
gegenüber den griechischen Apologeten vermißt man, wie üblich. Den 
Justin, dem er am meisten verpflichtet ist, hat er einmal genannt, 
aber nicht als Apologeten, sondern als Antignostiker (s. u. $ 6), und 
was er ihm schuldig ist, kommt auch dort nur in einem allgemeinen 
Satze zum Ausdruck. Die übrigen hat er überhaupt nicht erwähnt, 
sondern sie nur einmal in einer Gruppe zusammengefaßt und ihre 
Schriften so charakterisiert, daß er von der Bedeutung, die sie für 
ihn gehabt haben, kaum etwas ahnen läßt. De testim. anim. ı schreibt 
er: »Nonnulli quidem, quibus de pristina litteratura et curiositatis 
labor et memoriae tenor perseveravit, ad eum modum opuscula penes 
nos condiderunt, commemorantes et testificantes in singula rationem 
et originem traditionum et sententiarum argumenta, per quae re- 
cognosei possit nihil nos aut novum aut portentosum suscepisse, de 
quo non etiam communes et publicae litterae' ad suffragium nobis 
patrocinentur, si quid aut erroris eiecimus aut aequitatis admisimus. « 
Unter diesen »opuscula« können nur die Schriften griechischer Apo- 
logeten des Christentums verstanden sein. 
Daß Tertullian die Apologie Justins gelesen hat, läßt sich zunächst 
an zwei Einzelheiten sicher nachweisen. Er erzählt, daß die Römer 
»Simonem Magum statua et inseriptione Sancti Dei inauguraverunt« 
(Apol. ı3), und er hat das wichtigste Kapitel seines Apologetikums, 
das 21. — die erste Darlegung der christlichen Lehre in lateinischer 
Sprache —, mitsamt den Verweisungen auf angebliche Pilatusakten 
! Daß des Minueius Felix »Octavius« nicht zu den Quellen Tertullians gehört, 
sondern umgekehrt von Tertullian abhängig ist, ist durch meine und Hrınzes Nach- 
weise sichergestellt. 
2 »Zwei griechische Apologeten« 1907, S. 282—286. 
° »Tertullians Apologeticum« 1910, Einleitung u. sonst. 
* Vel. dazu de idol. ro. Hier gibt Tertullian zu, daß man die heidnischen 
»litterae« als Christ zwar nicht lehren dürfe, aber lernen müsse. Er weist den 
Einwurf nicht zurück: »Quomodo quis institueretur ad prudentiam interim humanam 
vel ad quemeumque sensum vel actum, cum instrumentum sit ad omnem vitam litte- 
raturad« Und er selbst sagt rund: »Christiano necessitas ad excusationem deputatur, 
quia aliter discere non potest.« Ein auf dem Standpunkt Tertullians beachtens- 
wertes Zugeständnis. 
