Harnack: Tertullians Bibliothek christlicher Schriften. 319 
ganz mit Justinischen Mitteln entworfen‘. Steht das fest, so ist man 
berechtigt, bei den zahlreichen sachlichen Übereinstimmungen in dem 
apologetischen Material, in der apologetischen Methode, in der Ver- 
wertung des A. T.s als Beweisinstrument, in der Beurteilung der 
heidnischen Philosophen und Dichter als Plagiatoren’, in der Dä- 
monenlehre, in der Gottes- und Logoslehre, in der Auferstehungslehre 
usw. sich immer zu erinnern, daß Tertullian den Justin gelesen hat. 
Eine Untersuchung, welche einzelne Gedanken er hier Justin, bzw. 
ausschließlich Justin, verdankt, wird niemals zum Ziele führen, da 
Tertullian, wie er selbst sagt (s. o.), mehrere apologetische Schriften 
gekannt hat und diese alle unter sich blutsverwandt sind. Aber daß 
die Ausführung über die Befehdung des »nomen Christianum« (Apol. 2 
und ad nat. I, 3) von Justin, Apol. I, 4, über die empörenden Vor- 
würfe gegen die Christen, widernatürliche Verbrechen betreffend 
(Apol. 7), von Justin, Dial. 10, daß ferner Apol. 22 (47) von Justin 
I, 54, Apol. 23 von Justin I, 18, Apol. 27 von Justin I, 5, Apol. 38 
von Justin I, 9 und Apol. 45 von Justin I, ı2 abhängig ist — und 
zwar zum Teil wörtlich — ist evident. 
In dieser Zusammenstellung ist bereits auch der Dialog des Justin 
mit Trypho genannt. Daß Tertullian auch ihn gekannt, ja sorgfältig 
gelesen und namentlich für adv. Mare. III und adv. Jud. verwertet 
hat (aber auch für einige Ausführungen in anderen Schriften), zeigen 
die, wenn auch zu sichtenden, Nachweisungen Orros in seinem Kom- 
mentar zum Dialog c. 10. ı2. 16. 19. 29. 31. 33—35. 40. 51. 61. 
Bems2 77. 78. 83. 84.874. 89-91: 942.97. OO. 102. 103. Tob. 
110. 113. Man darf sagen, daß die ganze Konzeption Tertullians 
in bezug auf die messianische Polemik gegen das Judentum Plagiat 
nach Justins Dialog ist. Selbst wörtliche Übereinstimmungen finden 
sich hier und in anderen Parallelen‘. Hier wie bei der Benutzung 
der Justinischen Apologie nehmen sich freilich die Justinischen Aus- 
führungen neben den Tertullianischen wie Schamaden neben Fanfaren 
aus; aber die Schamaden haben die Fanfaren erst ermöglicht. 
! Den Nachweis s. in meiner Altchristl. Lit.-Gesch. II, ı, S. 603ff. Damit er- 
ledigen sich auch die famosen Pilatusakten als Tertullianisches Problem. Er hat sie 
aus Justin (s. o0.). Originales bleibt dennoch genug übrig. 
? Siehe Apol. 47: »Divina litteratura thesaurus fuit posteriori cuique sententiae 
.... Quis poetarum, quis sophistarum, qui non omnino de prophetarum fonte pota- 
verit? inde igitur et philosophi sitim ingenii sui rigaverunt.« Dazu für den reichen 
Inhalt der Heiligen Schrift de spect. (Schluß). 
® Man beachte z. B., daß Tertullian in bezug auf die widernatürlichen Ver- 
brechen, die man den Christen vorwirft, sagt (Apol.8): »ut fidem naturae ipsius appellem 
adversus eos qui talia credenda esse praesumunt«, Justin aber (Dial.ro): oY IcTeYcaı 
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