Harnack: Tertullians Bibliothek christlicher Schriften. 323 
ihn ein untergeordnetes bzw. ein nur lokales Interesse‘. Das meiste 
von dem, was er über die beiden Haupthäretiker sagt, konnte er aus 
Irenäus schöpfen; aber daneben finden sich Angaben, die diesem nicht 
zu entnehmen waren. Daß Marcion ein »Pontieus nauelerus« war, 
daß er die Ehe verbietet, daß er und Valentin ursprünglich katholische 
Christen in Rom gewesen, daß sie erst nach mehrfacher Exkommunika- 
tion definitiv aus der Kirche ausgeschieden sind’, daß sie unter dem Epi- 
skopat des »benedictus Eleutherus[!]« noch katholische Christen waren’, 
daß Marcion einst der römischen Gemeinde 200000 Sesterzen geschenkt 
‚hat, endlich daß er am Ende seines Lebens Kirchenbuße getan und 
ihm dabei eine Bedingung auferlegt worden sei, vor deren Erledigung 
er gestorben sei — das alles war dem Irenäus nicht zu entnehmen. 
Woher es stammt, ist nicht zu ermitteln. Justin kommt höchstens 
für eine oder die andere Nachricht in Betracht; das Werk des Prokulus 
kann die Quelle sein, wenn nicht die eine oder andere Nachricht auf 
mündlicher Überlieferung (römischer Kirchenklatsch) beruht. Was Ter- 
tullian aber über Apelles berichtet, geht teils auf ein Werk des Apelles 
selbst zurück, das Tertullian eingesehen hat (s. u.), teils auch auf eine 
gehässige römische Quelle, die entweder eine mündliche war oder mit 
dem Werke des Prokulus identifiziert werden kann‘. 
Seine Zusage, die Häretiker einzeln zu bekämpfen, hat Tertullian 
in dem großen Werk adv. Marcionem und in den Schriften adv. Valen- 
tinianos, adv. Apelleiacos [verloren; aber aus einigen Zitaten Tertullians 
zum Teil erkennbar], adv. Hermogenem und de censu animae adv. 
Hermogenem, dazu in den dogmatisch-polemischen Werken de carne 
Christi, de anima, de resurreetione carnis und in dem Traktat Scorpiace 
eingelöst. 
! Letzteres gilt von den ce. 30 genannten beiden Häretikern Nigidius und Her- 
mogenes. Der erstere ist uns überhaupt nur aus dieser Stelle bekannt; mit letzterem, 
einem zeitgenössischen Häretiker, hat sich Tertullian eingehend beschäftigt; s. u. — 
Von dem Häretiker Gaius hören wir nur ce. 33 und de bapt. 1. Auch diese Häresie, 
»die heutigen Nikolaiten«, hat für Tertullian lokales Interesse; an eine schriftliche 
Quelle braucht hier nicht gedacht zu werden. Die Erwähnung von Simon und »Ebion« 
(ce. 10. 33) stammt aus Buchgelehrsamkeit, also aus Justin bzw. Irenäus. Aber Ire- 
näus weiß noch von keinem »Ebion«, sondern nur von Ebioniten. Der »Ebion« mag 
schon einer griechischen Quelle seinen Ursprung verdanken und nicht von Tertullian 
selbst erfunden sein. In de virg. vel. 6 hat er den »Ebion« noch einmal erwähnt. 
®2 Das erinnert freilich in verdächtiger Weise an das, was Irenäus über Cerdo 
(Il, 4, 2) sagt. 
° Der chronologische Irrtum ist so stark, daß, falls der Text in Ordnung ist, 
angenommen werden muß, daß Tertullian sich in seiner Quelle verlesen hat. 
* Die lebhafte Schilderung vom Tun und Treiben und der »Örganisation« der 
Häretiker (ce. 41ff.) ist augenscheinlich nicht einer Quelle entnommen, sondern ent- 
stammt eigener Anschauung. 
Sitzungsberichte 1914. 28 
