326 Gesammtsitzung vom 19. Februar 1914. 
Tertullian sie gekannt hat, hat eine gewisse Wahrscheinlichkeit, ist 
aber nicht sicher'. 
In den drei großen dogmatisch-polemischen Schriften de carne 
Christi, de anima und de resurr. hat sich Tertullian eingehend mit 
den betreffenden Lehren der drei Häresiarechen Mareion, Valentin und 
Apelles auseinandergesetzt. Er hat dabei in bezug auf die Valentini- 
aner noch mancherlei beigebracht, was in der Hauptschrift gegen sie 
fehlt’. Von Psalmen Valentins hat er de carne 17. 20 Kenntnis ge- 
nommen; aber er hat sie nicht selbst in der Hand gehabt, sondern 
in einer Schrift eines Valentinianers Alexander, der sonst nicht be- 
kannt ist, gefunden (de carne ı5ff.). Diese Schrift hatte vielleicht 
den Titel »Cyanorıcmoi«”, und es fand sich in ihr eine interessante 
Auslegung zu Rom. 8, 3 (»ut penes quendam ex Valentini fatiuncula 
legi«..... » Alexander ille«) nebst einer besonderen Theorie über das 
Fleisch Christi. 
In diesen drei Schriften geht Tertullian aber auch auf Lehren 
von Häretikern ein, die er sonst nirgends genannt hat, nämlich auf 
Lehren des Menander Samaritanus (de anima 50; de resurr. 5), des 
Saturnin, Schülers des Menander (de anima 23), des Karpokrates (de 
anima 23. 35), des Basilides (de resurr. 2) und des Marcus’ (Schülers 
des Valentin (de resurr. 5) und berücksichtigt auch Lehren des Simon 
und der Simonianer (de anima 34f. 57) und des »Ebion« (de carne 
14. 18. 24)’. Daß er die betreffenden Originalschriften selbst gelesen 
hat, ist nirgends nahegelegt, vielmehr stimmt alles aus indirekter Über- 
lieferung (aus den Werken der griechischen Ketzerbestreiter)*. 
! Siehe Texte und Unters. I, ı S. 292 ff. 
2 So kennt er die kirchlich-valentianinische Kontroverse über AIA und €k in 
bezug auf die Geburt aus der Jungfrau, de carne 2o. 
® Nicht zu verwechseln mit den »Syllogismen« des Apelles. »Sed remisso 
Alexandro«, heißt es de carne 17, »cum suis syllogismis, quos in argumentationibus 
torquet, etiam cum psalmis Valentini, quos magna impudentia quasi idonei alieuius 
auetoris interserit«. 
* Doch ist dieser adv. Valent. 4 flüchtig erwähnt. 
° Der Marcionit Lukanus, der de resurr. 2 als selbständiger Schüler des Meisters 
genannt ist, ist Tertullian durch eine Schrift über die Seele bekannt geworden. 
° Das über Menander de anima 5o Mitgeteilte, scheint aus Irenäus I, 23, 4 ge- 
flossen zu sein, aber die Angabe, nach Menander sei der Leib eine Schöpfung der 
Engel (de resurr. 5) läßt sich nur zur Not aus dieser Quelle ableiten. — Das über 
die Lehren der Karpokratianer (de anima 23. 35) Ausgeführte darf mit größter Wahr- 
scheinlichkeit auf Irenäus ], 25 zurückgeführt werden. Dasselbe gilt, jedoch mit etwas 
geringerer Wahrscheinlichkeit, von der Wiedergabe einer Lehre des Saturnin (de 
anima 23 — Irenäus ], 24). — Die kurze Notiz (de resurr. 2), daß Basilides Doket sei 
wie Marcion, ist aus Irenäus I, 24 zu belegen; nicht ebenso sicher die Notiz über eine 
Lehre des Marcus (de resurr. 5), der Leib sei eine Schöpfung der Engel. — Das über 
Simon Magus de anima 34 Ausgeführte ist eine zum Teil wörtliche, durch einen ob- 
szönen Witz und einige andere Beigaben vermehrte Wiedergabe von Irenäus I, 23; aber 
