Harnack: Tertullians Bibliothek christlicher Schriften. 329 
gar keinen Eindruck gemacht haben. Nur als »omnium doectri- 
narum haereticarum curiosissimus explorator« und als Begründer des 
Traditionsbeweises hat Irenäus auf Tertullian einen Einfluß ausgeübt. 
Der platonisch-paulinischen Gnosis und Mystik (des Bischofs von Lyon 
steht er ebenso verständnislos gegenüber, wie der Gnosis überhaupt, und 
hält einfach an seiner auf ratio und autoritas gegründeten, durch Dämo- 
nologie und Erlösungslehre modifizierten, stoischen Theologie fest. Er 
ist trotz seiner »Bibliothek« und seiner Abhängigkeit von Justin immer 
er selbst geblieben. 
$ 7. Varia. 
Der Versuch, für die Auslegung des Vaterunsers (de orat.) eine 
Quelle nachzuweisen (Lorscncke), ist m. E. nicht geglückt. 
Dem Traktat de pudieitia liegt neben der schriftlichen Erklärung 
eines römischen Bischofs (Kallist; neuerlichst ist wieder Zephyrin hier 
genannt worden), schwere Fleischessünden zu vergeben, auch eine 
römische Schrift zugrunde, welche diese Bereitschaft ausführlich ver- 
teidigt und gegen die Tertullian streitet; siehe die Rekonstruktion 
dieser Schrift von Rorrrs, Das Indulgenzedikt des römischen Bischofs 
Kallist (Texte und Unters. XI, 3, 1893). Derselbe Gelehrte hat ver- 
sucht (a.a.0. XH, 4, 1895: Urkunden aus dem antimontanistischen 
Kampfe des Abendlands), auch noch andere römische Schriften, gegen 
die Tertullian polemisiert hat, zu ermitteln (aus de monog. und de 
ieiunio). Es ist ihm darin beizustimmen, daß ein Teil der von Ter- 
tullian bekämpften Argumente der »Laxen« diesem schriftlich vorge- 
legen hat; aber leider sind Rekonstruktionen hier nicht möglich, weil 
das mündlich und schriftlich Geäußerte sich nicht scheiden läßt. 
Ein Vergleich der Schrift Tertullians adv. Praxean mit dem Traktat 
Hippolyts gegen Noötus legt die Annahme einer gemeinsamen mon- 
archianischen Quelle nahe, ohne sie zu fordern‘. In derselben Schrift 
(e. ı) ist von bereits erlassenen Friedensbriefen des römischen Bischofs 
zugunsten der Montanisten die Rede, die aber von ihm widerrufen 
worden seien, ferner von einem handschriftlichen Dokument des Praxeas 
(a.a.O.), das in den Händen der »Psychiker« (d.h. der Katholiken in 
Rom) sei. 
Schließlich ist darauf hinzuweisen, daß Tertullian eine christliche 
Legende gekannt hat, nach welcher Tiberius auf Grund eines Berichts 
des Pilatus (»et ipse iam pro sua conscientia Christianus«) bei dem 
Senat den Antrag gestellt habe, Christus unter die Götter aufzunehmen, 
der Senat aber habe den Antrag abgelehnt (Apol. 5. 21). In welcher 
Form diese nichtsnutzige, aber symptomatische Legende aus Rom zu 
' Abhängigkeit von Hippolyt ist nicht nachweisbar. 
