Harnack: Tertullians Bibliothek christlicher Schriften. 331 
neben dem Reich. Erst seit dem Ausgang des 2. Jahrhunderts beginnen 
leise Beziehungen zwischen den Kirchen von Rom und Alexandrien. 
Überblickt man die christlich-lateinische Literatur nach Tertullian 
bis Hilarius und Hieronymus, so erkennt man, daß in dieser Periode 
der Reichtum griechisch-christlichen Wissens und griechisch-christ- 
licher Bücher, der Tertullian zu Gebote stand, in der lateinischen 
Kirche fast unbenutzt und so gut wie unbekannt geblieben ist!. Da 
aber das Geschick es weiter so gefügt hat, daß die Schriften Ter- 
tullians noch bei seinen Lebzeiten in Mißkredit kamen — durfte es 
doch schon Cyprian nicht mehr wagen, ihn zu zitieren! —, so ist 
dem gewaltigen Ansatz zu einer gehaltvollen und vielseitigen lateinisch- 
christliehen Literatur (auf dem Boden der griechischen), der durch 
Tertullians Lebenswerk bezeichnet ist, zunächst keine weitere Ent- 
wicklung gefolgt. Mit der Bibel und Cyprians Schriften, die rasch 
ein halbkanonisches Ansehen erhielten, mußte sich das christliche 
Abendland bis über die Mitte des 4. Jahrhunderts begnügen’. Der 
einzige Novatian, der in mancher Hinsicht in Tertullians Spuren ge- 
wandelt ist, wurde, wie sein Vorgänger, Schismatiker, und seinen 
zahlreichen Werken ist es noch viel schlimmer gegangen als denen 
Tertullians: sie sind sämtlich unterdrückt oder unter falsche Namen 
gestellt worden’, während Tertullian sein Eigentum behielt und teil- 
weise sofort durch Cyprian fortwirkte. In welcher Literatur hat sich 
der tragische Vorgang wiederholt, daß sie durch das Wirken eines 
Mannes mit einem vollen Frühling einsetzt, um dann anderthalb Jahr- 
hunderte lang auf eine entsprechende Fortsetzung warten zu müssen? 
Dann aber erschienen Hilarius, Marius Vietorinus, Ambrosius, Rufın, 
Hieronymus und Augustin, unmittelbar bevor der Winter der Barbarei 
und der Völkerwanderung hereinbrach, und brachten aus den Scheuern 
der griechischen Literatur und Wissenschaft dem Abendland die reich- 
sten Schätze — auch neue Schätze, die Tertullian nicht gekannt oder 
die er absichtlich beiseite gelassen hat, die platonisch-mystische 
Philosophie und die ihr entsprechende Erklärung der Bibel‘. 
! Daraus folgt mit erheblicher Wahrscheinlichkeit, daß die Schriften, die Ter- 
tullian benutzt hat, größtenteils sein Privateigentum (oder das begüterter Freunde) 
waren bezw. nicht in »Kirchenbibliotheken« zu suchen sind. 
?2 Daher die Verachtung des Christentums bei den Gebildeten im Abendland, 
die Laktanz, ja sogar noch Sulpieius Severus hat beklagen müssen. 
® Minueius Felix kann kaum etwas von dem, was er im »Octavius« geschrieben, 
sein geistiges Eigentum nennen; Laktanz war ein breitflüssiger Ciceronianer mit einem 
geringen, aus der griechischen Literatur geflossenen Beisatz; Arnobius erschiene uns 
kaum mehr originell, wenn wir die wenigen Quellen besäßen, die er ausgeschrieben hat. 
* Dieser Erklärung gegenüber war übrigens die tertullianische in mehr als einer 
Hinsicht im Vorteil, s. Horr, Tertullian als Schriftsteller (Preuß. Jahrbb. Bd. 88, 1897, 
S. 262 ff.). 
