334 Gesammtsitzung vom 19. Februar 1914. 
(8.) De orat. 26 schreibt Tertullian: » Vidisti«, inquit, »fratrem, vidisti dominum 
tuum.« Dies auch von Clemens Alex. (Strom. I, 19, 94 und II, 15, 70) und bei Palladius 
(s. Preuschen, Rufin S. 48) zitierte Wort (s. Rescn S. 296; Ropes S. 49) — Clemens 
und Palladius bieten elaec TÖN eeön cov — ist leider nicht näher zu bestimmen. Er- 
wägt man, daß Clemens Alex. und Tertullian, die doch sonst nichts gemeinsam haben, 
gemeinsam die drei apokryphen Sprüche bringen: 
»Peperit et non peperit«, 
»Ecece homo et facta eius«, 
»Vidisti fratrem, vidisti dominum (deum) tuum«, 
so mag hier ein literarisches Rätsel stecken, das durch unsere Bemerkungen nicht 
gelöst ist, das aber bis auf weiteres überhaupt nicht gelöst werden kann. 
(9.) Adv. Mare. III, 19 und adv. Iud. ı0. 13 findet sich auch bei Tertullian der 
bekannte Zusatz zu Ps. 106, 10: »regnat a ligno«. Ich vermag über denselben nichts 
zu sagen, was nicht schon von anderen gesagt ist. 
Anhang II (zu den Schlußausführungen). 
Die christliche »Bibliothek« Cyprians. 
Nichts ist lehrreicher, als nach der Musterung der christlichen Bibliothek Ter- 
tullians die Cyprians ins Auge zu fassen: Abgesehen von der Bibel! findet man 
nichts von ihm zitiert! Aber man darf noch mehr sagen: Abgesehen von der 
fleißigen, aber überall vollkommen verschleierten Lektüre Tertullians legt es keine 
Stelle in seinen Traktaten und Briefen nahe, nach einer Quelle zu 
suchen, ausgenommen die Stellen in ep. 73 und 74, in denen er auf gnostische 
Häretiker zu sprechen kommt (Cerdo, Marecion, Valentinianer, Apellesschüler, Ophiten). 
Sie stammen, wie die chronologische Notiz über Cerdo lehrt, entweder direkt oder 
indirekt? aus Irenäus; die Apellesschüler sind nach Tertullian hinzugefügt. Wenn 
außerdem hier »Patripassiani« und »Anthropiani« (fehlt im Sangerm.) aufgezählt sind, 
ja den Reigen eröffnen (!), so sind diese Bezeichnungen der modalistischen und 
adoptianischen Monarchianer (der Name » Anthropiani« ist sonst nicht bekannt) aus der 
lebendigen mündlichen Überlieferung (unter Einfluß von Tertullians Schrift adv. Prax.) 
genommen. Derselbe Mann, der mit Rom, Sizilien, Gallien, Spanien und Kappa- 
dozien korrespondiert und die großen kirchlichen Tagesfragen des Abendlandes diri- 
siert, hat nicht nur keine ältere christliche Literatur zitiert, sondern er hat, wenn 
nicht alles trügt, abgesehen von der Bibel und Tertullian, kaum etwas Christliches 
gelesen. Die christliche Bibliothek Cyprians bestand nahezu ausschließ- 
lich aus der Bibel und Tertullians Schriften. Das ist seine Schwäche und 
das ist seine Stärke gewesen! Neben der gesamten übrigen altchristlichen lateinischen 
Literatur, der älteren und der gleichzeitigen, bilden die zum Teil schon von ihm selbst 
gesammelten Traktate und Briefe Cyprians eine Größe für sich. Sie wurden faute 
de mieux »Literatur«, aber eine Literatur von kräftigster Wirkung. 
! Das N.T. stimmt mit dem Tertullians (der Hirte des Hermas fehlt; doch 
sind Anspielungen wahrscheinlich). Nur eine einzige Anspielung auf einen apo- 
kryphen Spruch findet sich, nämlich de mortal. 17: »qualem te invenit dominus, cum 
vocat, talem pariter et iudicat«. Dieser zuerst von Justin bezeugte Spruch Jesu ist in 
der altchristlichen Literatur etwa noch achtzehnmal belegt (s. Texte und Unters. Bd. 30, 
A098. 102.0, 3221.): 
® Daß Cyprian Griechisch gekonnt hat, läßt sich nicht beweisen. Das griechische 
Original der Bibel kannte er nicht. 
