B. Conn: Die Anfangsepoche des jüdischen Kalenders. 351 
alters noch zu sehr an einer hierfür erforderlichen exakten Methode 
zur Vorausberechnung einer derartigen Himmelserscheinung, wie auch 
an der Möglichkeit einer bis auf die Sekunde genauen Zeitbestimmung. 
Aus diesem Grunde erscheint mir auch die Auffassung von Schwarz ' 
ganz irrig, daß den jüdischen Gelehrten »die erste beste Sonnen- 
finsternis Gelegenheit gab, den Moled Beharad zu bestimmen«. Ebenso- 
wenig kann ich mich einer jüngst von Sırrersky” aufgestellten Theorie 
anschließen, wonach der konstante jüdische Kalender imJahre 2 ı9 n.Chr. 
soll eingeführt worden sein, weil in diesem Jahre eine mit dem Moled 
Nissan nahezu zusammenfallende fast totale Sonnenfinsternis stattge- 
funden hat. Nun ergibt sich aber der betreffende Moled laut Rech- 
nung für Jerusalem zu 6° 16'668’, d.i. Freitag, 2. April, vormittags 
ı0 Uhr 37 Min. 6?/, Sek., während nach Orrorzers »Canon der Finster- 
nisse« die größte Phase der Verfinsterung in Jerusalem schon g9!/," 
eintrat. Außerdem betrug die Verfinsterung, wie schon Gmzeu her- 
vorhebt, nur 112 der Sonnenscheibe; es werden somit nicht bloß An- 
fang und Ende, sondern auch die Mitte der Finsternis überhaupt nicht 
genau zu beobachten gewesen sein. Es läßt sich demnach gar kein 
Grund dafür angeben, daß die jüdischen Gelehrten den Moled ge- 
rade zu der genannten Zeit sollen festgesetzt haben, da sie ihn eben- 
sogut mit der Finsternis hätten in Einklang bringen können, wenn 
sie ihn früher oder später angesetzt hätten. Der Nachweis einer zeit- 
lich einem Moled nahegelegenen Sonnenfinsternis wird daher meines 
Erachtens allein niemals als Stütze dafür angesehen werden dürfen, 
daß dieses Zusammentreffen von ausschlaggebender Bedeutung für die 
Kalenderreehnung geworden ist. 
Mir scheint der Tages- und Stundenepoche des jüdischen Kalen- 
ders außer einem astronomischen Ereignis, auf das wir unten zu sprechen 
kommen, noch ein anderer Gedanke zugrunde zu liegen, und beide 
Momente zusammen werden das Epochenjahr der Schöpfungsära er- 
klären. 
Die modernen Chronologen haben zuwenig beachtet, daß in der 
Jüdischen Kalenderkunde die in Talmud und Midrasch enthaltene Tra- 
dition eine wichtige Rolle spielt. Zum Schöpfungsberieht des ersten 
Kapitels der Genesis betreffend die Erschaffung des ersten Menschen 
am sechsten Tage findet sich u. a. eine Erzählung, die in verschie- 
denen Lesarten dreimal erwähnt wird, und zwar in Talmud Bab. San- 
hedrin 38”, Pirke Aboth des R. Nathan IS und in einer Pesikta zu 
Numeri 29,1. Der wesentliche Inhalt dieser drei Stellen besagt, daß 
! A. Schwarz, Der jüdische Kalender. Breslau 1871, S. 45. 
2 Ginzer, Bd. II, S. 514. 
