37 
40 
45 
r, . B ” . Yr7 
Loors: Zwei macedonianische Dialoge. 97 
En n 
Exei. APKEITAI TAP TO OIKEIW AZIWMATI. KÄN TE TÄP BEAHC TIAEION OY 
‘ 
I 
EXEI TIPOCBEINAI, OYK EslETAI. OY TÄP EE ON CY AOZÄZEIC TIPOCHAM- 
BÄNETAI TO OPW TOY TIPO TIÄCHC KTICEWC TIMHCANTOC. 
"Ope.’ OYk EcTin OYN ÖMÖTIMON TÖ TIATP) Kal TO Yi@ TO TINEYMA TO ArION; 
Max.” OYk Ectin’ EmeIAN OYAE TETPATITAI. TIEPI MEN TÄP TOY TIATPOC Kal 
To? vio? rerpantaı” » INA TIM@CI TÖN YION, KABWC TIMÜCI TON 
TTATEPA.« MH EITTE »KAl TO TINEPMA«. 
"Ope.' Ti ofn: nEreic TO TINEYMA KTICMA; OYKOYN ECTAI TÖN KTICMATWN EN; 
Max.: Ei rErPAnTal, nerw' El A& 0Y TETPATITAI, 0Y AEFW. 
"Ope." Terpantaı » En AYTO EKTICEH TÄ TIANTA.« 
Max.° Ann 0% KOINOTIOIEITAI TOIC TIACI MONAAIKON ÖN TO ATION TINEYMA. OY 
TÄP H KOINÖTHC TON AEZEWN KOINOTIOIEITAI TÄC ®YCEIC' ETIEI APA OMO- 
TIMIA EN TOIC KTICMACIN. 
1—2 p. 1292A. 3—5 p. 1292 BC. 6—8 p. 1292 CD. 6 Joh. 4, 24. 
9—12 p. 1293 AB. 10827 Ion re 1172.Kor.3, 17. 13—32 p. 1293 Ü 
bis 1296 A. 13 Druck TPocKYNHTON. 16 Escor. TöÖN ArBla. 16f. III Reg. r, 23. 
17 Druck AYTön. 20 Matth. 4, 10. 21 f. Druck TIPOCKYNHTON. 227,17. Kor: 12, 3. 
24 al Erepoy: Druck add. T& Ärio rineymatı, Escor. om. ei Kai Escor.; Druck: el. 
30: Matth. 4, 10. 33—39 p. 1297 (. 33 Druck TIPOcKYNHTöc. 40—43 p. 1300 AB. 
42 Joh. 5, 23. 44—49 p. 1300 CD. 46 Col. ı, 16. 48 Das mediale Koino- 
rroieitaı (statt Koinoriolel) fällt naclı dem Passiv in Z. 47 auf, ist aber durch die Wieder- 
holung p. ızor A gesichert. p. 1301 A steht nach Ara ein €EcrAı. Die Erklärung des 
errei APA KTn. durch den orthodoxen Verfasser: 8 EcTi: KTICMA MEN ECTIN, OYK ECTI AE 
OMÖTIMON TOIC KTICMACIN (pP. 1301 A) tut dem Macedonianer unrecht. Dieser sagt: auch 
wenn der Geist EKTiceH, so ist er doch, weil monaaıkön, kein »KTicma«. denn alle 
»KTICMATA« stehen als solche sich gleich. 
Von diesen Zitaten bedürfen die in Nr. 32 zusammengestellten, 
solange die — erst später zu behandelnde — Zeitfrage noch nicht 
in Betracht kommt, kaum einer Erörterung. Der herzlich unbedeu- 
tende Dialog, den das cxeaArıon bot, scheint in ihnen — vielleicht 
von Schlußausführungen abgesehen — vollständig erhalten zu sein. 
Daß dieser Dialog macedonianischen Ursprungs ist, sagt der ihn 
mitteilende Verfasser des Dialogus e. Macedonianos selbst, wenn er seinen 
Inhalt als TA napA TOn-AiPETIKÖN TÖN TA MAKEAONIOY $PONOYNTWN EIPHMENA 
charakterisiert (p. 1292 A). 
Komplizierter liegen die Dinge bei Didymus. Sechs seiner Zitate 
geben sich selbst als wörtliche: oben Nr. ı (vac! KATA nezın), 2 (mYeeYontaı 
PAmacın AYTOIc), 9 (Exeı ofn Wae), 16 (oAckoycı nezecın AYTalc), 19 (Exeı 
H To? MaAkKeAoNIANOT #WNN TÖNAE TON TPÖTION), 20 (AYTonezei), 23 (ErPAYAN 
aYTolc Önömacın oYrwc). Daß eins dieser Zitate (Nr. 9) als unerträglich 
für die Ohren bezeichnet wird, spricht natürlich nicht dagegen; die 
Alten lasen in der Regel laut (vgl. Augustin, confess. 6, 3, 3). Eine 
schriftliche Quelle, aus der wörtlich zitiert wird, setzen auch Nr. ı2, 
ı8 und 25 voraus. Denn bei Nr. ı2 heißt es spöttisch, die Macedo- 
