Loors: Zwei macedonianische Dialoge. 541 
(oben Nr. 14; Athanasius /. c. 10 p. 556C) sowie mit dem Spott über 
die Bruderschaft des Logos und des Geistes (oben Nr. 7; Athanasius 
l. ec. 1,15 p. 565f.), und an den ihm durch Serapion bekanntgewordenen 
Gegnern der Gottheit. des Geistes tadelt schon er, daß sie trönovc sich 
ausdenken (ad Serap. 1,7 p. 548B) — Tromıkoi nennt er sie deshalb 
mehrfach —, ja schon er entrüstet sich über die AnörıcToc MYeoTtAacTia 
(vgl. das mveevontaı oben vor Nr. 2) dieser Tromıikoi (c. 32 p. 605A). 
Weist das nicht darauf hin, daß schon dem Athanasius oder wenigstens 
seinem Gewährsmanne Serapion ein pneumatomachisches Schriftstück 
— es kann auch ein Brief gewesen sein (z. B. der von Sokrates A. 
e. 2,45,2 anscheinend vorausgesetzte Brief des Macedonius) — in die 
Hand gekommen ist, in dem man eine zweite Quelle des Didymus 
sehen könnte? In abstracto ist das auch um so eher möglich, je zwei- 
felloser es ist, daß Didymus die Briefe des Athanasius an Serapion 
gekannt hat. Durch die epistula ı ad Serap. (c. 10 p. 5560) sind 
bei Didymus auch offenbar die Einführungsworte zu Nr. 14 angeregt 
worden: Valentin und die Engel als Aaıkıöraı des Geistes finden sich 
hier wie dort. Es mag auch für das pneumatomachische Zitat bei 
Didymus de spir. s. 62 (p. 10840) trotz großer Textverschiedenheiten 
dieselbe Quelle anzunehmen sein, die hinter Athanasius ad Serap. 1,15 
(p. 565f.) steht. Bei Didymus heißt es: Si spiritus sancltus creatus non 
est, aut frater est dei patris et (Druck: aut) patruus est unigeniti Jesu 
Christi, aut filius Christi est et (Druck aut) nepos est dei patris, aut ipse filius 
dei est, et jam non erit unigenitus Dominus Jesus Christus, cum alterum 
fratrem habeat, bei Athanasius: ei mt KTicma EcTi, MHAE TÜN ArTEAWN EIC ECTiN, 
AAN EK TON TIATPÖC EKTIOPEYETAI, OYKOYN YIiÖc ECTI Kal AYTO KAl AYO ÄnEnvol 
EICIN AYTÖ TE KAl Ö AÖTOC. KAl EI AAENPOC ECTI, TIÖC MONOFENHC Ö AÖTOC: 
ei A& To? Yiot EcTI TÖ TINETMA, OYKOPN TATITOC ECTIN Ö TMATHP TOY TINEY- 
matoc; — Allein keines der Zitate in Didymus de trinitate — auch 
Nr. 7 nicht, ja nieht einmal Nr. 14, dessen Einführungssatz aus Atha- 
nasius zu stammen scheint, — erinnert im Wortlaut in dem Maße 
an Pneumatomachisches in den Briefen an den Serapion, daß dadurch 
die Hypothese, einige der Didymuszitate seien aus dem schon dem 
Serapion bekannten pneumatomachischen Schriftstück entnommen, ir- 
gendwie empfohlen werden könnte. 
Eine glücklichere Aussicht auf Entdeckung einer zweiten Quelle 
des Didymus neben dem von ihm benutzten Dialog eröffnen Nr. 3 
und 22 seiner oben abgedruckten Zitate. Nr. 8 deckt sich seiner 
Hauptmasse nach beinahe wörtlich mit dem ersten macedonianischen 
Argument in dem Dialog von Nr. 32, und seine Einführung ( 
verbietet nicht, das, was Didymus mehr bietet (oc oYa& TÄ Änna TINeY- 
MATA), für eine sachlich völlig berechtigte Ergänzung des Didymus zu 
AETOYCI) 
