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Loors: Zwei macedonianische Dialoge. 
Es ist mir unfaßbar, wie JOHANN GARNIER Sich durch diese enge 
Verwandtschaft der Dialogi de trinitate mit den Dialogi ce. Macedonianos 
zu der These hat verleiten lassen können, der Verfasser beider Schriften 
sei identisch. Ja, der Dialogus II de trinitate soll nach GARNIER im 
Verein mit den beiden Dialogi ec. Macedonianos Theodorets verlorene drei 
Bücher de spiritu sancto (haer. fab. comp. 5,3 MSG.83,457) darstellen! 
Wird ein Schriftsteller in dem Maße sein eigener Plagiator sein? Über- 
dies verrät sich die Verschiedenheit des Verfassers der Dialogi de trinitate 
und des Autors der Dialogi c. Macedonianos schon in der dogmatischen 
Terminologie. Und stünde nieht schon infolge des Alters der Dialogi 
c. Macedonianos fest, daß ihnen gegenüber den Dialogi de trinitate die 
Priorität zukommt, so ergäbe sich dies meines Erachtens evident durch 
eine Detailvergleichung der Parallelen. Es folgt auch daraus, daß der 
Verfasser der Dialogi de trinitate von Didymus abhängig ist, während 
dieser, wie ich zu zeigen suchte, den Dialogus I c. Macedonianos kannte. 
Eine Stelle, und zwar eine, an der oben eine Beziehung auch zwischen 
dem Dialogus I c. Macedonianos und Didymus aufgewiesen ist (Nr. 7 
der oben S. 542f. aufgezählten Parallelen), genügt, um dies zu beweisen: 
Dial. I e. Mac. ı6 p. 
13160: Max.’ TTöc oYn 
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Didymus 3,19 p.386 Dial. de trinitate I, 22 
(Miene p.888f.): TTan p. 1149 D: “Ore.: "Orı 
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