550 Gesammtsitzung vom 7. Mai 1914. — Mitth. vom 23. April. 
sowie auf die theologische ‚Terminologie zu einigen Wahrscheinlich- 
keitsresultaten führen kann'. Ich will aber solehe Probabilia hier nicht 
ausbreiten. Nur darauf möchte ich noch hinweisen, daß gleich in 
den ersten Wechselreden (p. 1204 AB) offenbar macedonianisches Gut 
steckt: 
Mar.’ "Hmelc oYTwc TICTEYomen WC Ö MAKAPIOC ÄOYKIANÖC. 
"Ope.” Oenw TNONAl, El KAN WC 6 MAKAPIOC ÄAOYKIANÖC TIICTEYEIC. 
Max.’ Kai Ymeic TÄP OYTWc TIICTEYETE; 
"Ope.” "Hmelc Men oYTWc TIICTEYOMEN WC TIÄNTEC Oi ArIOI MÄPTYPEC KTA. 
Max.‘ Tlicteveic oYn @c 6 makAPIoc AOYKIANÖC; 
"Ore.' Eimon OTI 0% MöNoN WC 5 MAKAPIOC AoYKIanöc, AAnA Kal WC TTÄNTEC 
oi ÄrIol MAPTYPEC Kal Oi ATIOCTOAD!I. 
Mar.’ "YmorpAseic oYn TH Ekeeceı AoYkKIaNoY; 
"Ore.‘ Ti rÄp KAaTernwc TÄC YO TON TIH’ TIATEPWN Arion En Nıkala TÄC 
Bieyniac EKTEBEICHC, INA KAl ANNHN TIEPIBAEYH; 
Mar. CY rAP TI KATernwc TÄC TOY AOYKIANOY; 
"Ope." KaTternon TÄC TIPOCEHKHC HC TIPOCEBHKATE, KAl ExW ACIzAl, OTI TIPOC- 
EOHKATE ENANTIA AYTÄC. 
Max.’ "Ymelc rAp oY rrpoceehkate TA En Nikala; 
Hier findet sich nicht nur in der Art der Argumentation manches, 
das als ursprünglich von einem Orthodoxen konzipiert auffällig wäre. 
Die ganze Erwähnung der Exeecıc Aoykıano? — es ist dies, wie die 
nachfolgenden Zitate beweisen, die bei Athanasius, de synodis 23 
(MSG 26, 721f.), erhaltene Formel (Haus, Bibliothek der Symbole, 
3. Aufl. $ 154) — weist meines Erachtens auf einen Macedonianer 
hin. Zwar weiß Sozomenos (6, ı2, 4), daß im Jahre 367 oder 368 
30 Homoiusianer, die den Übergang ihrer Parteigenossen zum Homou- 
sios nicht billigten — und diese Bischöfe sind die Vorfahren der 
Macedonianer —, auf einer Synode zu Antiochien in Karien im Ge- 
gensatz zum Nicänum sich zu dem Bekenntnis Lucians bekannt hät- 
ten. Aber bei der für die Konstituierung der macedonianischen Partei 
entscheidenden, im Jahre 378 gehaltenen zweiten Synode im dem- 
selben karischen Antiochien sagen die Historiker (Sozom. 7, 2, 3f£.; 
Sokr. 5, 4, 3) nichts von der &keecıc Aovkıano?. Und doch wird sie 
auch hier geltend gemacht sein. Denn dafür, daß für die späteren 
Macedonianer das Bekenntnis Lueians in der Tat das Bekenntnis war, 
kann man auch in den macedonianischen Zitaten bei Didymus ein 
! Zu dem aus dem macedonianischen Dialog stammenden Material rechne ich 
auch den Terminus ÖMooYcIacTHc (c. 16 p. 1228 A: KÄN EN TOYTON AclEHC, TINOMAI ÖMO- 
OYCIACTHC). Als »"OmooYclactäc« wird in dem Dialog — und ebenso vermutlich in dem 
kürzern Dialog des Zitats 32 (vgl. oben S. 536, Anm.) — der Vertreter der nizänischen 
Orthodoxie bezeichnet gewesen sein. 
