818 Gesammtsitzung vom 23. Juli 1914. 
gareninschrift genau topographisch aufzunehmen. Ich möchte jedoch 
jetzt schon die Inschrift zur Diskussion stellen. Hr. Prof. Freiherr Hırıer 
VON GAERTRINGEN hat die große Güte gehabt, sich eingehend mit dem 
interessanten Schriftmaterial zu beschäftigen, die schwierige Schrift zu 
lesen und den gewiß nicht leichten Stoff in dem folgenden Expose zu- 
sammenzufassen. 
Die schriftliche Aufzeichnung des Briefwechsels zwischen Ab- 
gar V. Ukama von Edessa und Jesus Christus hat eine längere Vor- 
geschichte, auf die hier nicht eingegangen werden kann; es genüge, 
auf die Arbeiten von E. von Dogscnürz, Der Briefwechsel zwischen 
Abgar und Jesus, in Hırcexreuos Zeitschrift für wissenschaftliche Theo- 
logie XLIH, 1900, 422ff. und auf Kapitel V, Das Christusbild von 
Edessa, der Christusbilder desselben Verfassers zu verweisen. Es ge- 
ziemt dem Schüler, honoris causa A. von Gurscnniprts Untersuchungen 
über die Geschichte des Königreichs Osroene, Mem. de l’Ac. de St-Peters- 
bourg XXXV, ı, 1887, dazu Kleine Schriften Bd. III an zahlreichen, 
im Register unter Abgar und Edessa nachgewiesenen Stellen zu nennen. 
Reiche Literatur gibt Harnack, Christl. Literatur II, 533-—540, vgl. 
diese Sitzungsberichte 1904, 910ff. und Mission und Ausbr. des Öhristen- 
tums? II, 117 ff.; eine kurze geschichtliche Übersicht gibt En. Meyer 
in Wıssowas Realenc. V, s. v. Edessa. Anderes wird unten angeführt, 
Gefördert haben mich Gespräche mit A. Deıssmann, K. Hort, K. Meister, 
E. Scuwarrtz und andern Sachverständigen; für die versuchte Lösung 
aber muß ich alle Verantwortlichkeit allein auf mich nelımen. Vom 
epigraphischen Problem ging ich aus; auch hier zeigte es sich aber, 
wie allerorten, daß man die Epigraphik nicht von den Gegenständen 
trennen kann. Als der letzte Herrscher von Edessa, Abgar IX., der 
von 179 an regierte, um 202 bei Kaiser Severus in Rom weilte, wohl 
erst später zum Christentum übergetreten war, entstand der Keim einer 
Legende, die sich nach seinem Tode (im Jahre 216) und der Aufsaugung 
seines Reiches durch die Römer weiter ausbildete, und die das Ver- 
hältnis des neunten Abgar zum Christentum auf den Vorfahr und 
Christus selbst übertrug. Die Legende, deren Kern ein Einladungs- 
schreiben Abgars an Jesus und die Antwort des Herrn war, wurde 
zuerst in syrischer Sprache festgelegt; ihre griechische Fassung und 
damit erst ihre allgemeine Verbreitung erhielt sie durch die Kirchen- 
geschichte des Eusebios, geschrieben 311/12. Seine Quellenangabe 
erinnert in Sache und Ausdruck an das, was A. Wırueım an mehreren 
Orten, besonders in seiner bekannten Abhandlung über die öffentliche 
Aufzeichnung von Urkunden (Beiträge zur gr. Inschriftenkunde 1909, 
229 ff.) und in der wuchtigen Anzeige von ZıEesArTtus Kulturbildern aus 
