M. Frhr. v. Orvennein u. Fr. Frhr. Hınner v.Gaerrringen: Höhleninschrift. 821 
des Ophis von Mantinea erinnern, durch dessen Stauung Hagesipolis die 
Stadt eroberte, und den man später, ähnlich wie den Daizan, verlegte). 
429. Brief des comes Darius an Augustin, bei Dosscaürz Christusbilder 173* f., 
ı2 führt den Brief Jesu an Abgar schon mit dem Zusatz an: iussit insuper 
eius urbem ab hostibus in perpetuum esse ac semper immunem. Damit wird 
bezeugt, daß damals schon ein Zusatz geläufig war, den Eusebios noch 
nicht hat, der aber weiterhin eine steigende Bedeutung aufweist. 
Nach 746—435. Bau der Apostelkirche. 
749—437/38. Silberner Altartisch in der alten Kirche von Edessa aufgestellt. 
753: Silberner Schrein (naos) zu Ehren der Gebeine des hl. Thomas angefertist. 
Nach 759— 448, vielmehr 450. Erbauung des Allerheiligsten (Hierateion) in der Kirche. 
Nach 769—457. Kapelle Johannis des Täufers, Spital außerhalb der Stadt mit einer 
Märtyrerkapelle für Kosmas und Damianus u. a. Bauten. 
814—503 Sept. Der Perserkönig Kawadh belagert Edessa, verbrennt die Märtyrer- 
kapelle des Sergios und die nördliche Basilika der Bekennerkapelle. 
(stı/ı2. Über die Märtyrerkapelle der hl. Euphemia s. HArrıer 12T.) 
836—525. Vierte Überschwemmung (vgl. 724). Die Mauern durchbrochen, Wohn- 
häuser weggerissen. 
Nach 838—527. Justinian stellt die Thomaskirche wieder her; s. o. zu 624. 
An dieser Stelle halten wir inne, um von unserem Standpunkte 
aus einen Blick auf die anziehende Beschreibung einer Pilgerreise zu 
werfen, die uns eine nordspanische Äbtissin, Ätheria, hinterlassen hat. 
Nachdem Hrrävs (Heidelberg 1908) eine handliche Ausgabe geliefert, 
hat K. (C.) Meıster in einer eindringenden Untersuchung De itinerario 
Aetheriae abbatissae, Rh. Mus. LXIV 1909, 337 die Zeit zwischen die 
Jahre 533—540 angesetzt, vor allem gestützt auf Beobachtungen über 
den ehristliehen Kultus in Jerusalem, auf dem Sinai usw. In seinem 
gründlichen philologischen Kommentar berücksichtigt E. Lörstevr (Up- 
sala 1911) einige Einwände gegen Meisters Darlegungen, die dann 
unter anderen E. Weısann in der Byzantinischen Zeitschrift XX, ıg11, 
ı ff. weiterführt. Zur Frage auch H. Drrenave. Les origines du eulte 
des martyrs 1912, 245. Ätheria reist von Jerusalem nach Edessa 
e.17, I nec non etiam et gratia orationis ad martyrium sancti Thomae 
apostoli, ubi corpus illius integrum positum est .... In Edessa angekom- 
men (c. 19, 2), stalim perreximus ad ecelesiam et ad martyrium sancti Tho- 
mae. Dort liest sie auch aliquanta ipsius sancti Thomae. Dann kommt 
etwas Neues: ecclesia autem, ibi que est, ingens et valde pulchra et nova 
dispositione, ut vere digna est esse domus Dei .. Und da in der Stadt 
viel zu sehen war, blieb sie drei Tage, ac sic ergo vidi in eadem_ ci- 
vitatem martyria plurima. Wer das unbefangen liest, findet hier 
ı. das Martyrium S. Thomae als Hauptanziehungspunkt; 2. die schöne 
Kirche, nova dispositione; 3. zahlreiche andere Martyria. Wie gut 
das alles zur Chronik von Edessa paßt, braucht man kaum zu sagen. 
Die Thomaskapelle, wie sie Sokrates pries, hatte natürlich ihren Haupt- 
reiz verloren, als der Sarkophag in die große Kirche überführt war, 
zumal wenn er wirklich vorher in dem kleinen Martyrium stand. Man 
