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M. Frhr. v. Oprenaem u. Fr. Frhr. Hırver v.Gaerrringen: Höhleninschrift. 827 
noch, was in den Menäen fehlt, &wc TAc cvntenelac To? Köcmov. Be- 
sonders merkwürdig ist, daß dem Namen des Jüngers Thaddaios in 
zwei Handschriften rön kai Aecssalon, in einer andern, der Naniana, 
jetzt Mareiana, Ton kai Owmän zugefügt ist. Freilich kommt dazwischen 
reiches Geranke und am Schlusse nach einer sehr merkwürdigen Nutz- 
anwendung (s. u.) ein ausgeführtes Verzeichnis der sieben Siegel. 
Hieraus dürfte sich folgender Sachverhalt als wahrscheinlich er- 
geben: nach der Persernot in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts 
ist in Edessa im Anschluß an die Eusebianische Übersetzung und 
Stilisierung des syrischen Urtextes, aber mit starker Betonung des 
Lokals und seiner Interessen, eine Neubearbeitung erfolgt. Der comes 
Darius, Ätheria und Prokopios, die späten Menäen und die sogenannte 
Übersetzung von 1032 benutzen diese Umarbeitung, daneben natür- 
lich auch die direkt von Eusebios abhängige Überlieferung, jeder in 
seiner Weise und zum Teil mit besonderer, auch in den verschiedenen 
handschriftlichen Brechungen abweichender Kritik, und fügen mit dem 
Schein der Berechtigung ihre neuen Wendungen und Gedanken ein. 
Uns aber kommt es nicht mehr auf die späteren Ausläufer, son- 
dern auf das Exemplar von Edessa an. Hier muß man zweierlei 
scheiden: den literarischen Text, den ein Lokalgelehrter bearbeitet 
hat, und die Ausfertigungen desselben am Stadttor von Edessa und 
in der Grotte. Man muß mit der Möglichkeit rechnen, daß die Grotten- 
inschrift nur eine verkürzte und ungenaue Wiedergabe des literari- 
schen und des im Archiv von Edessa — damals jedenfalls schon dem 
Kirehenarehiv — niedergelegten, vom Bischof der Ätheria gegebenen, 
war. Freilich wird diese Möglichkeit nicht allzuweit ausgedehnt werden 
dürfen, da es für die Stadt ein heiliger, segensreicher Text war, an 
dem nur unter ganz besonderen Umständen gerüttelt werden durfte. 
Doch nun das Wichtigste — OaAaarlon Ton Kai Owman. Eusebios 
nannte in der Erzählung Thaddaios. Als aber die Edessener im Be- 
sitz ihres stattlichen Thomasmartyrions und noch mehr der großen 
Basilika waren, da war es klar, daß schon Jesus in seinem Brief den 
Thomas selbst als den zu Abgar gesandten Boten bezeichnet haben 
mußte. Trotzdem war es heikel, ganz mit Eusebios zu brechen. So 
entstand dieses merkwürdige Kompromiß: aus Judas, der auch Thomas 
hieß, plus Thaddaios wurde ein Thaddaios, der auch Thomas hieß! Ein 
ebenso bedenkliches wie lehrreiches Beispiel konziliatorischer Kritik! 
Aber lange hielt sich das nicht; nachdem die Thaddaiosakten in Edessa 
(um 550) Geltung gewonnen hatten, mußte erst recht die Version des 
großen FEusebios siegen — nur die Naniana bewahrte noch die alte 
Variante. 
