832 Gesammtsitzung vom 23. Juli 1914. — Mitth. vom 2. April. 
atha@ Cola Pamdiya@ Satiyapute | Kelalapute @ Tambapamn]? Antiyoke nama 
Yonalaja e va pi tasa Amtiyokasa sämamta lajane savata. Der Übersetzer 
nahm evapi irrtümlich für ecamı apiund übertrug daher amta@in pracamtesu, 
dann aber gab er für den Rest des Satzes die folgerichtige Umsetzung 
der Nominative in die Lokative auf. Ich habe schon oben, 1913, 
S. 1016 f., bemerkt, daß wir auch an andern Stellen in @ mit solehen 
Unvollkommenheiten der Übersetzung rechnen müssen. 
Die letzten Worte des dritten Felsenediktes haben weit aus- 
einandergehende Deutungen erfahren. Der Schlußsatz der dharma- 
nusästi, apavyayat@ apabhämdat@ sädhu in G, scheint mir allerdings 
durch Tuomas (Ind. Ant. Bd. 37, S. 20f.) seine endgültige Erklärung ge- 
funden zu haben. Seine Auffassung des apavyayata und apabhämdata 
als Vertreter von Sk. alpavyayata und alpabhandat@ und seine Über- 
setzung »moderation in expenditure« und »moderation in possessions « 
scheinen mir so einleuchtend, daß ich kein Bedenken trage, das wider- 
strebende apaviyati von Dh als einen Schreibfehler für apaviyata zu 
betrachten. Nach der Phototypie ist es sogar nicht ausgeschlossen, 
daß das angebliche i-Zeichen nur durch einen zufälligen Riß im Stein 
aus dem @-Zeichen entstanden ist. Dagegen vermag ich Tuomas in 
der Deutung des letzten Satzes nicht ganz zu folgen. Er lautet: Dh pali- 
sapi ca....nasi yulani anapayisati . . tute ca viyamja......:J.. hetute 
ca viyamjanate ca, K palisa pi ca yutani gananasi anapayisamti hetuvata ca 
viyamjanate ca, & paris@ pi yute anapayisati ganandyam hetuto ca vyamja- 
nato ca, Sh parilsa”] pi yutani gananasi anapesamti hetuto ca vananato ca; 
M parisa pi ca yulani gananasi anapayisati hetute ca viya ..nate ca. 
Hier hängt alles von der Interpretation der drei Wörter parisad, 
yukla und ganana oder ganan@ ab. Das erste Wort wurde von Lassen, 
Burnour und SenArt (Inser. I, S. 84, 157f.) als Synonym von samgha 
betrachtet. Das ist offenbar auch 'Tuomas’ Ansicht, da er zu parisads 
die Erklärung hinzufügt: »i. e., as M. Senarr has explained, the [local] 
samghas«. Bünter, Beitr. S.22, lehnt diese Einschränkung auf die 
buddhistischen Mönche ab und will darunter die Asketen und Lehrer 
aller Sekten verstehen. An der zweiten Stelle, wo parisad vorkommt, 
in F VI, bezieht Senarr das Wort konsequent ebenfalls auf den bud- 
dhistischen Orden. Nach Büuter, a.a.O. S. 48, sind hier die Ver- 
sammlungen oder Ausschüsse gemeint, welche die Angelegenheiten 
der Dörfer sowie der Kasten und Gilden, der jatis, $renis, pügas und 
nigamas usw. besorgen, und die heute, weil sie gewöhnlich aus fünf 
Mitgliedern bestehen, als Panch bezeichnet werden. Bünter hat dann 
später (a.a.0. S. 287, 2g91f.) noch einige Stellen beigebracht, die be- 
weisen, daß paris@ im Pali genau so wie parisad im Sk. zur Bezeich- 
nung jeder Art von Kollegium oder Versammlung verwendet wird. Da- 
