336 Gesamnmtsitzung vom 23, Juli 1914. — Mitth. vom 2. April. 
königliche Beamte würden von andern wohl Berichte, aber nicht Be- 
fehle entgegennehmen'!. So scheint es mir, daß wir in den yutas der 
Grundbedeutung des Wortes nach » Beauftragte« zu sehen haben, d.h. 
nach moderner Ausdrucksweise etwa Delegierte der parisads, die den 
Lajjüka und Prädesika auf den Inspektionsreisen begleiteten’. Ich 
habe schon oben, 1913, S. 1026f., bemerkt, daß die Lajjukas Gerichts- 
beamte waren; es paßt dazu durchaus, daß Delegierte der Gerichts- 
höfe mit ihnen zusammen auf die Inspektionsreisen gingen, deren Zweck 
unzweifelhaft in erster Linie die Revidierung der Rechtspflege in der 
Provinz war. Unser Edikt stellt ihnen freilich daneben noch eine 
andere Aufgabe. 
Das Wort ganana oder ganand@ hat die verschiedensten Deutungen 
gefunden. Burnour bezog es auf die Aufzählung der in dem Edikt 
vorher genannten Tugenden. Sesarr wollte darin lieber einen Aus- 
druck sehen, der mit hetute und viyamjanate auf gleicher Stufe stände; 
er erklärt es als »en enumeration, d’une facon suivie, en detail«. 
Burnour und SEnART scheinen mir der Wahrheit näher gekommen zu 
sein als alle späteren. Pıscner, GGA. 1881, S.1328 nimmt ganana 
in der Bedeutung »Berücksichtigung, Rücksicht«: »auch die Geistlich- 
keit soll die Gläubigen zur Befolgung (dieser religiösen Vorschriften) 
anhalten, ihrem Geiste und Buchstaben nach«. Das ist für mich schon 
wegen der unrichtigen Erklärung von parisad und yuta unannehmbar. 
Ebenso verfehlt ist wegen der sicher falschen Auffassung von yutani 
Bünters Übersetzung: »Auch die (Lehrer und Mönche aller) Schulen 
werden beim Gottesdienste (gananasi)” das Geziemende einschärfen, so- 
wohl dem Wortlaute nach als auch mit Gründen.« Eine ganz andere 
Bedeutung findet endlich Tuomas in yanana; er nimmt es in dem 
! Da Bünter a.a. 0. S.2ı die Möglielikeit bespricht, das Wort me (G K mama) 
anstatt mit vita mit yula@ zu verbinden, so will ich bemerken. daß das durch die Pa- 
vallelstellen in F II (‚J savata vijitasi devanam piyasa Piyadasine lajine und entsprechend 
in den übrigen Versionen) und FV (RK savata vijitasi mama; M savratra vijitas» maa; 
Sh savatra vijite maha) ausgeschlossen wird, 
® Ob die yutas mit den dhammayutas identisch sind, die inS4 und7 genannt 
zu werden scheinen, ist mir zweifelhaft. Wenn in unserm Edikte die dhammayutas 
gemeint wären, sollte man erwarten, daß sie wenigstens an der ersten Stelle mit ihrem 
vollen Namen benannt würden. 
> Wie Bünrer zu der Gleichsetzung von ganana und Arrtana kommt, verstehe 
ich nieht. Später, a. a.0. S. 287, führt er als Beispiel für ganana im Sinne von Ver- 
herrlichung das Mansala der Silahära-Inschriften an: 
labhate sarvakaryesu pujaya ganana yakah | 
vighnam vighnan sa vah payad apayad gananayakah || 
Das Beispiel könnte im besten Falle nicht viel beweisen, da das Wort ganana hier 
offenbar nur des Yamaka wegen gebraucht ist. Ich sehe aber auch nicht ein, warum 
wir uns an dieser Stelle nicht mit der gewöhnlichen Bedeutung »Berücksichtigung, 
Beachtung, consideration«. wie BüntLer IA. V, 279 selbst übersetzt, begnügen sollten. 
