Lüpers: Epigraphische Beiträge. IV. s4l 
die Rede ist, einem »grundlosen« palibodha, den die Stadtrichter ver- 
hindern sollen; es gab also auch einen berechtigten palibodha'. Völlig 
identisch mit bamdhana kann aber palibodha auch nicht sein, da sonst 
an unserer Stelle apalibodhäye und mokh@ye eine Tautologie sein würde. 
Mir scheint daraus hervorzugehen, daß palıbodha die Fesselung im 
eigentlichen Sinne bedeutet; auch für Pali palibodha und palibuddhana 
paßt die Bedeutung »Fessel, Fesselung«, soweit ich sehe, überall; 
nur werden die Wörter hier, wie es scheint, stets im übertragenen 
Sinne verwendet”. An unserer Stelle liegt also eine Steigerung der 
Ausdrücke vor: die Dharmamahamatras sollen die Gefangenen entweder 
mit Geld unterstützen oder ihnen die Fesseln abnehmen lassen, so daß 
sie sich im Gefängnis frei bewegen können, oder endlich ihre völlige 
Entlassung aus der Haft veranlassen’. 
Den Schlußsatz des Ediktes haben alle Übersetzer bisher falsch 
verstanden. Er lautet in Dh: imaye athäye iyam dhammalipi likhit@ 
cilathitika hotu tatha ca me paja anuvatatu. Die letzten Worte sind in 
J und @ nicht erhalten; in K lauten sie tatha@ ca me paja anucalamtu', 
in M tatham ca me praja anuvalatu; in Sh fehlt das me wohl nur aus 
Versehen: talha ca praja anuvalatu. SEnarr übersetzt: »et puissent les 
ereatures suivre ainsi mes exemples«, Bünter: »und (damit) diese’ meine 
Untertanen es befolgen«, »and that my subjeets may act accordingly «. 
Allein paj@ bedeutet in den Edikten niemals Untertan, sondern stets 
Kind, Nachkomme: S 4: Denn gleichwie einer, wenn er sein Kind 
(pajam) einer verständigen Amme übergeben hat, vertrauensvoll ist: 
! Bünter, Beitr. S. 137{., nimmt auch für palikilesa die Bedeutung »harkat, 
Unbill, Schererei, Bedrückung« an; die angeführte Stelle zeigt, daß das nicht richtig 
sein kann. Öffenbar hat SenAarr recht, wenn er das Wort durch »torture« übersetzt 
(Ind. Ant. XIX, S. 88). 
® Zu beachten ist auch, daß Vopadeva eine Wurzel bundh (bundhayati), die doch 
wohl mit palibodha zusammenhängt, mit der Bedeutung »binden«, samyamane, kennt. 
® Natürlich muß apalibodha die Bedeutung »Befreiung von Fesseln« auch in dem 
vorhergehenden Satze haben: bhatamayesu bambhanibhesu anathesu vudhesu hidasukchaye 
dhammayutaye apalibodhaye viyapata te (K). Vielleicht ist hier an Schuldhaft zu denken. 
Nach den Dharmasästras konnte der Gläubiger den Schuldner gebunden in sein Haus 
führen; s. Jorıy, Recht und Sitte, S. 147. Da V.A.Smrrm auch noch in der zweiten 
Auflage seines Asoka Dh anathesu, K anathesu,. Sh M anathesu durch »among the needy« 
wiedergibt (S. 162), so will ich darauf hinweisen, daß Bünter. Ep. Ind. Il, S. 465; 
Buddh. Stupas of Amar. S. 123, den alten Fehler längst berichtigt hat. Das Wort ent- 
spricht selbstverständlich Sk. anathesu, »unter den Schutzlosen«. Ginge esaufSk. anarthesu 
zurück, so müßte es in Dh und K anathesu, in Sh und M anathesu oder anathresu lauten. 
* Bünter klammert das m ein, und auf der Phototypie ist es nur schwach 
sichtbar. Mir ist es daher sehr wahrscheinlich, daß in K ebenso wie in den übrigen 
Versionen anuvatatu zu lesen ist. 
° »Diese« beruht auf der falschen, später berichtigten Lesung ceme für ca 
me in K. 
