Lüpers: Epigraphische Beiträge. IV. 845 
Aus dem achten Felsenedikte habe ich den Satz, der die 
Dharmayatra beschreibt, schon oben besprochen. Der unmittelbar fol- 
gende Satz lautet in Dh Zadopaya esa bhüye abhilame hoti devanam piyasa 
Piyadasine lajine bhäge amne'; K tatopaya ese bhuye läti hoti devanam 
piyasa Piyadasisä läjine bhäge amne: Sh tatopayam esa bhuye rati hoti 
devanam priyasa Priyadrasisa rano bhagi amni, M tatopaya ese bhuye rati 
holi devana priyasa Priyadrasisa rajine bhage ane: G tadopaya esa bhuya 
rati bhavati decanam piyasa Priyadasino rano bhage amne. Tadopaya oder 
talopaya hat Senarr unzweifelhaft richtig als Äquivalent von Pali tadiz- 
piya gefaßt; die richtige Beziehung des Wortes scheint mir aber bis- 
her verkannt zu sein. In Dh müßte nach der bisherigen Auffassung 
(las Femininum tadopaya@ auf abhiläme bezogen werden, das Maskulinum 
oder Neutrum sein kann, jedenfalls aber kein Femininum ist. Diese 
Niehtkongruenz des Geschlechts ist Senarr nicht entgangen; er will 
daher ladopay@ in tadopaye ändern (Inser. I, S.ıgıf.). Daß solche Ände- 
rungen unstatthaft sind oder doch nur im alleräußersten Notfalle, wenn 
alle anderen Interpretationsversuche versagen, gemacht werden dürfen, 
wird jetzt niemand mehr bestreiten. Hier ist die Annahme eines Schreib- 
fehlers ganz überflüssig, «denn nichts-hindert uns, Zadopay@ zu dem vor- 
angehenden Satze zu ziehen. Auf der Dharmayatra des Königs findet 
statt: Janapadasa janasa dasane ca dhammänusatht ca |dham]mal|pallipucha ca 
ladopayd@, »der Besuch der Bewohner der Provinzen und ihre Unter- 
weisung im Dharma und ihre passende (oder entsprechende) Befragung 
nach dem Dharma«. In Sh, wo tatopayam steht, haben wir das Ad- 
verb anzunehmen: »in passender Weise«. 
Schwieriger sind die folgenden Worte. Ich habe schon oben, 1913, 
S.990, auseinandergesetzt, daß die bisher angenommene Gleichsetzung 
von bhäge amne mit Pali aparabhäge wenigstens in Dh J K unmöglich 
ist, und daß die Worte hier nur Nom. Sing. sein können. Es ist ferner 
kaum möglich, in K und M ese, bzw. ese mit Senarr und Bünter auf 
lati, bzw. rati zu beziehen: »dies ist das Vergnügen«, da /ali seiner 
ganzen Bildung nach doch kaum ein Maskulinum sein kann. Bhüye 
endlich soll nach Senarr (Inser. I, S.1ı90) »en revanche, en &echange 
des plaisirs abandonnes« bedeuten, ein Bedeutungsübergang, den ich 
nicht verstehe. Bünter übersetzt es (Beitr. S. 54)” richtiger durch »mehr 
und mehr«. In diesem Sinne erscheint das Wort auch in S 7: lata eu 
lahu se dhammaniyame nijhatiya va bhuye, »von diesen (beiden) sind 
die Gesetzesverbote das Geringere, mehr (geschieht) durch die An- 
regung zum Nachdenken «; nijhatiy@ va cu bhuye munisanam dhammavadhi 
' Was in J von dem Satze erhalten ist, zeigt keine Abweichungen. 
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? In der Übersetzung Ep. Ind. II, S.469 hat er sich Senarr angeschlossen: »in 
exchange for past pleasures.« 
