846 Gesammtsitzung vom 23. Juli 1914. — Mitth. vom 2. April. 
vadhitä, »durch die Anregung zum Nachdenken ist aber die Gesetzes- 
förderung im höheren Maße unter den Leuten gefördert worden«. Mir 
erscheint es danach notwendig, ese auf bhage amne zu beziehen und in 
bhuyeläti, bhuyerati ein Bahuvrihi zu sehen mit der Bedeutung » größere 
Freude bereitend«': »diese, (nämlich) die zweite Periode, bereitet dem 
göttergeliebten König Priyadarsin größere Freude«. Der König teilt 
sein Leben in zwei Abschnitte; in dem ersten genoß er die Freuden 
der Jagd und ähnlicher Vergnügungen, in dem zweiten gewähren ihm 
höhere Befriedigung die Dharmayatras. Ebenso wie bhuyelati in K 
und dhuyerati in M läßt sich natürlich bhäyeabhiläme in Dh und bhuye- 
rati in Sh auffassen. Der Übersetzer von G hat 'aber meiner Ansicht 
nach die Konstruktion des Satzes nicht verstanden und den Text, wie 
er es auch an anderen Stellen tut, verändert. In G ist bhäge amne 
offenbar Lokativ und bhuyarati kein Bahuvrihi, sondern Karmadhäraya’: 
»Dies ist ein größeres Vergnügen für den göttergeliebten König Priya- 
darsin in (seiner) zweiten Periode«. 
Der Schluß des neunten Felsenediktes liegt in zwei ganz ver- 
schiedenen Fassungen vor, von denen nur die in K Sh M erscheinende 
zu Bemerkungen Anlaß gibt. Der Text lautet nach Bünter in K: 
imam katham iti[.] e hi ivale magale samsayikye se hoti?|[.] siya va tam 
alham nicalteya siya pun@ no hidalokike ca vase|.| iyam pun@ dhammama- 
gale akälikye|.| hamce pi tam atham no nite ti hida atham“ palata anam- 
lam pun@ parasati’|.| hamce pun@ tam alham nivate ti hida tato ubhaye- 
sam“ ladhe hoti hida ca se athe palata ca anamtam pumnam pasavati tena 
dhammamagalena. Die erste Frage lautet in Sh nivulaspi va pana imam 
kesa, in M nivulasi va puna ima kesam iti;, im übrigen stimmen Sh 
und M im wesentlichen mit K überein. 
Im Vorhergehenden wird der Unterschied auseinandergesetzt zwi- 
schen den Mangalas, die die Menschen gewöhnlich betreiben, und dem 
Dharmamangala, d.h. der Befolgung der Dharma durch gebührendes 
Benehmen gegen Sklaven und Diener, Ehrerbietigkeit gegen ehrwürdige 
Personen usw. Auf dieses Dharmamangala sollen sich die Leute gegen- 
seitig hinweisen, indem sie sagen: »Dies ist (etwas) Gutes; dies muß 
als Mangala gemacht werden bis der Zweck erreicht ist«. Unmittelbar 
daran schließt sich unsere Stelle. Die einfache Wendung, die in K zur 
Anknüpfung dient, macht keine Schwierigkeiten. Den überleitenden Satz 
! Ähnlich wollte übrigens schon Burnovur die Worte zum Kompositum verbinden, 
® Daß das Wort Kompositum ist, scheint mir aus dem Gebrauch der Stamm- 
form bhuya hervorzugehen. 
3 Ob Aoti dasteht, ist zweifelhaft. 
* Schreibfehler für atha. 
Schreibfehler für pasavati. 
° Vielleicht ist ubhayenam oder ubhayenam (für ubhayanam?) zu lesen. 
