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Lüpers: Epigraphische Beiträge. IV. 851 
— Sk. rabhasyam setzt, das nach Ujjvaladatta zu Unadisutra II, ı 17 
harsasya bhävah bedeuten kann'!. Anstatt rabhasiye hat K madava ti, 
G mädavam ca, »Milde«; in M fehlt das Wort. Nun kann natürlich 
rabhasiye nicht ein Synonym von märdavam sein; aber die »Freudig- 
keit« paßt auch nicht in den Zusammenhang. Achati, samyamam, sama- 
cariyam bezeichnen sämtlich, ebenso wie mädavam, die Gefühle, die 
die königlichen Beamten gegen die Untertanen hegen sollen; un- 
möglich kann mit diesen die »Freudigkeit« zusammengestellt werden, 
die doch nur die Stimmung der Untertanen bezeichnen könnte”. Dazu 
kommt eine grammatische Schwierigkeit. Rabhasiye müßte Akk. Sing. 
eines Neutrums sein. Eine solche Form auf -e war aber dem nord- 
östlichen Dialekte sicherlich fremd, und ihr Gebrauch wäre um so un- 
begreiflicher, als das Wort offenbar nicht aus der Vorlage in Ardha- 
magadhı übernommen ist, sondern von dem Übersetzer selbst herrührt. 
Mir scheint daraus hervorzugehen, daß rabhasiye nicht Akkusativ, 
sondern Lokativ ist, der zu samacariyam gehört, und daß rabhasiya der 
Grundbedeutung von rabhas gemäß Gewalttätigkeit bedeutet: »denn der 
Göttergeliebte wünscht Nichtverletzung aller Wesen, Selbstbeherrschung 
und Unparteilichkeit bei (Fällen von) Gewalttätigkeit.« 
In dem siebenten Säulenedikte beschreibt der König seine 
Wohlfahrtseinriehtungen wie folgt: magesu pi me nigohani lopapitäni 
chayopagani hosamli pasumunisanam ambavadikya lopapit@ adhakosikyani 
pi me udupanäni khänapapitäni nimsidhiya ca kalapita apanäni me bahu- 
kani tala tata kalapitani patibhogaye pasumunisanam. Nachdem Fıerr 
(JRAS. 1906, S. 401ff.) in überzeugender Weise gezeigt hat, daß adhako- 
sikyani nicht »einen halben Krosa voneinander entfernt«, sondern »in Ab- 
ständen von acht Krosas« bedeutet, enthält die Stelle nur noch ein un- 
klares Wort: nimsidhiya. Bünter, Beitr. S. 280, meinte, es stünde für nisi- 
dhiya wie Pali mahimsa für mahisa und entspräche dem Worte nisidiya, 
»Wohnung«, das sich in dem Kompositum väsanisidiy@ in Dasalathas 
Inschriften findet. Beide Wörter sind seiner Ansicht nach Vertreter 
des Sk. nisadyä@, »Sitz«, »Markthalle«, aber aus dem Präsensstamm statt 
aus der Wurzel gebildet. Diese Etymologie befriedigt aber keines- 
wegs, denn abgesehen von der auffallenden Nasalierung in der ersten 
Silbe, bleibt die Zerebralisierung und vor allem die Aspiration des d 
der Wurzel völlig unerklärt; hier Einfluß des vorausgehenden ursprüng- 
! rabhaso vegaharsayoh | tasya bhavo rabhasyam. In der von Bünter angeführten 
Stelle Kirtik. 9, 3 kommt man mit der Bedeutung vega völlig aus. 
® In der englischen Übersetzung (Ep. Ind. II, S.471) ist das klare Verhältnis 
durch die unrichtige Übersetzung von achati noch mehr verwischt: »for the Beloved of 
the gods desires for all beings freedom from injury, self-restraint, impartiality and joy- 
fulness«. 
