852 Gesammtsitzung vom 23. Juli 1914. — Mitth. vom 2. April. 
lichen s anzunehmen, wie BÜHLER es tut, erscheint mir unmöglich. Aber 
auch die Bedeutung, die Bünter dem Worte zuschreibt, ist keineswegs 
gesichert. In den Inschriften des Dasalatha bedeutet vasanisidiy@ natür- 
lich »Wohnung während der Regenzeit«; hier soll nach Bünter nim- 
sidhiy@ ein Terminus für die öffentlichen Herbergen oder Serais sein, 
die sich an allen Straßen finden und häufig von wohltätigen Leuten 
dharmärtham errichtet werden. 
Die richtige Erklärung des Wortes verdanke ich Hrn. Herner 
Smeru, mit dem ich vor Jahren die Asoka-Inschriften las. Er führte 
das Wort auf *nislisti zurück und verwies auf die analogen Bildungen, 
die Pıscner, Grammatik der Prakrit-Sprachen $ 66, aus der Ardhama- 
gadhı anführt: sedhi, sedhnya, anusedhi, pasedhi, visedhi. So erklärt sich 
die Nasalierung ohne jede Schwierigkeit. Sie tritt nach Pıscaer $ 74 
sehr häufig vor Verbindungen von Konsonanten ein, von denen der 
eine ein Zischlaut ist; genau entsprechende Beispiele sind M. amsu 
— Sk. asru; AMg. mamsu — Sk. smasru; AMg.M. tamsa — Sk. tryasra. 
Die Erweichung des fh zu ddh ist genau die gleiche wie in adha- 
kosikyani aus Sk.*astakrosikani und entspricht der des ff zu dd in am- 
bavadikya' aus Sk. "amravartikah. Was die Bedeutung betrifft, so ist 
zu beachten, daß, wie PıscHer a. a. O. bemerkt, AMg. sedhi von den 
Kommentatoren durchweg mit $reni erklärt wird. Nimsidhiy@ entspricht 
so einem Sk. nisrayant, nisren?’, das seit dem Satapathabrähmana in 
der Bedeutung »Leiter«, »Treppe« belegt ist. Das Wort paßt vor- 
trefflich in den Zusammenhang. Asoka hat alle acht krosas entweder 
Brunnen (udupä@nas) graben lassen, oder da, wo die Straße an einem 
Flusse entlang oder über ein Gewässer führte, Treppen, die zum Wasser 
hinabführten, bauen lassen. Daß das der Sinn der Worte ist, beweist 
das ca, durch das die beiden Sätze adhakosikyani pi me udupanani khanä- 
papitani und nimsidhiy@ kalapit@ zur Einheit verbunden werden. Das 
Richtige hat übrigens Kerv schon vor mehr als 30 Jahren gesehen; 
in seinem Buddhismus, Bd. II, S. 385, sagt er in der Analyse des 
Ediktes, der König hätte »alle halbe Kos voneinander Brunnen gra- 
ben und Treppen (um zu dem Wasser hinunterzusteigen) machen 
lassen «. 
In demselben Edikte wird von den Almoseniers des Königs ge- 
sagt: savasi ca me olodhanasi te bahwvidhena a|käallena tani tani tulhaya- 
tanani pati| padayamti]| hida ceca disasu ca”. Kern bemerkt in seiner 
Analyse des Ediktes, a. a. O. S. 386, der König sage, sowohl die Auf- 
! Auch in dem Edikt der Königin, I. A. XIX, S. 126. 
®2 Falsche Schreibungen sind nihsrayant, nihsrayint, nihsreyam, nihsreni, nihsrem. 
Die Ergänzungen rühren von Senarr her. Statt patı| padayamti] wäre auch 
patı|vedayamti] möglich, das F VI belegt ist. 
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