Lüpers: Epigraphische Beiträge. IV. 853 
seher als andere Personen wären mit der Austeilung von Liebesgaben 
beauftragt, in der Weise, daß sie sowohl dem Könige als auch seinen 
Gemahlinnen jede günstige Gelegenheit zu melden hätten, Wohltätig- 
keit, sei es in der Hauptstadt oder in der Provinz, zu üben. Im An- 
schluß daran übersetzt Bünter: »Und in meinem ganzen Harem [lehren] 
sie in dieser und jener Weise verschiedene Wege zur Befriedigung' 
sowohl hier (in Pataliputra) als in der Ferne.« Tuthäyatanani soll 
Sk. tustyäyatana@ni sein, »Wege oder Mittel zur Befriedigung«, »gün- 
stige Gelegenheiten zur Wohltätigkeit«, welche dem Geber und dem 
Empfänger Befriedigung verursachen (Beitr. S.281). Allein äyatana 
kann doch unmöglich »Weg oder Mittel«, »Gelegenheit«, »source« 
bedeuten. Es ist »Standort«, »Stätte«, übertragen »der Gegenstand, 
auf den sich etwas bezieht«°. Für das erste Wort des Kompositums 
verweise ich auf Mallinatha zu Kiratarj. 1, 26. Hier heißt es, daß der 
Spion ättasatkriya, nachdem er seine Belohnung empfangen hatte, fort- 
ging. Mallinatha erklärt äftasatkriya durch grhitapäritosika und führt 
zur Erläuterung eine Stelle aus dem Nitivakyamrta an: fustidanam eva 
caranam hi velanam | te hi tallobhät svamikäaryesv ativa Ivarayante, »denn 
der Lohn der Spione ist die Verleihung eines (gelegentlichen) Gnaden- 
geschenkes. Denn diese sind aus Verlangen danach in den Angelegen- 
heiten der Könige eifrig«. Ebenso sind sicher auch unter den tuthä- 
yatanani die »Gegenstände der Belohnung« zu verstehen, d.h. die 
Personen, die würdig sind, gelegentlich Gnadengeschenke zu emp- 
fangen. 
Aber auch formell bedarf Bünters Erklärung noch der Berichti- 
gung. Ein sicheres Beispiel für die Behandlung der Verbindung sty 
in dem Dialekte der Säulenedikte fehlt allerdings; da aber sonst in 
den Verbindungen eines Konsonanten mit y meist ein ö eingeschoben 
wird, sollten wir als Fortsetzer eines tustyayatana eher tuthiyayatana 
als futhayatana erwarten. Ich möchte daher futhayatana lieber auf tusta- 
yatana zurückführen und in fusta ein Äquivalent für Sk. tusti sehen, 
so wie in den Edikten nivufa für Sk. nirvrtti, ladha für Sk. labdhi ge- 
braucht wird’. Vielleicht findet sich Zusta in genau derselben Be- 
deutung wie in unserer Stelle auch im Kautiliyasastra. Als Dinge, 
die der als Asket verkleidete Spion, um sein Ansehen zu heben, 
prophezeien soll, werden dort (S. 19) aufgezählt: alpalabham agnidaham 
corabhayam düsyavadham tustadanam videsapravrttiinanam idam adya svo 
va bhavisyatıdam va raja karisyatiti. Nach dem ganzen Zusammenhange 
! In der englischen Übersetzung: »they [point out] in various ways the mani- 
fold sources of contentment.« 
? Vgl. hasyayatana, »Gegenstand des Gelächters«, im kleineren PW. 
® Siehe oben S. 847 f. 
