862 Gesammtsitzung vom 23. Juli 1914. — Mitth. vom 2. April. 
Haft« bedeuten'. Daviye und majham sind sicherlich richtig von BünLer 
im Anschluß an Kern (JRAS.N. S. XII, S. 388) als Vertreter von Sk. 
daveyas und madhyam erklärt worden; warum sollten dann aber die 
Wörter nicht auch die gewöhnliche Bedeutung »noch weiter«, »noch 
länger«® und »das Mittlere« haben? Ich übersetze demgemäß wörtlich: 
»Da ist auch ein einzelner Beamter, der von Gefängnis oder Tortur 
erfährt. In diesem Falle findet ohne Grund durch ihn die Aufhebung 
der Haft statt, die andere große Menge aber leidet noch weiter. In 
dieser Sache müßt ihr den Wunsch haben: ‚Mögen wir das Mittlere 
ausführen‘. Der König hat zuerst den Fall hervorgehoben, daß ein 
Beamter sich nicht genügend darum kümmere, ob die königlichen 
Absichten befolgt werden; jetzt bespricht er den Fall, daß ein Be- 
amter zu weit geht und ohne genügenden Grund einen Verbrecher 
begnadigt, während andere, die vielleicht einen größeren Anspruch 
auf Gnade haben, noch weiter im Gefängnis schmachten. Daher 
empfiehlt er den Stadtrichtern zum Schlusse, den mittleren Weg zu 
gehen. 
Das ekamunise, das in J das ekapulise von Dh vertritt, läßt sich 
natürlich als der weitere Begriff verstehen; der »einzelne« schließt 
den »einzelnen Beamten« ein. Wahrscheinlicher ist es aber doch, daß 
es einfach ein Fehler für ekapulise ist, wenn man nicht etwa gar an- 
nehmen will, daß der Schreiber den Satz ekapulise bamdhanam va pali- 
kilesam va päpunäti falsch verstand und deswegen abänderte. 
Der folgende Abschnitt über die Fehler, vor denen sich der Be- 
amte hüten muß, schließt in Dh etasa ca savasa müle anäsulope at. 
lan@ ca nitiyam, in J savasa ca iyam müle anäsulope atulana@ ca niti... 
Daß Senarts Übersetzung von niti (niti) durch »moral training« nicht 
richtig sein kann, ergibt sich schon daraus, daß diese Bedeutung 
weder zu atulan@ noch zu anasulope paßt, für das Morrıs, GrIERSoNn und 
Büntrer® die Bedeutung »Freiheit von Jähzorn« festgestellt haben‘. 
Aber auch Bünters Wiedergabe des Wortes durch »maxims of govern- 
ment« kann ich nicht gutheißen, da nit hier natürlich dieselbe Be- 
deutung haben muß wie vorher. Ich übersetze: »Die Wurzel aber 
! Ganz ebenso ist der Ausdruck lajavacanika in Sep. 11 J gebildet. Er ist »die 
mit dem Worte des Königs zusammenhängende Verordnung«, der »persönliche Erlaß 
des Königs«. 
2 Bünter kommt zu seiner Übersetzung, weil er bahuke in J als Variante von 
daviye betrachtet; aber vage bahuke entspricht doch offenbar dem dbahujane von Dh. 
® Siehe Beitr. S. 297. 
* Senarr verbindet allerdings nitiyam nur mit atulana, was wenig wahrschein- 
lich ist, und gibt atulana mit »perseverance« wieder. Da er aber vorher selbst sagt, 
daß tulana, Sk. tvarana, »hurry« sei, so kann doch auch atulana nur »Nichtüber- 
eilung« sein. 
