10 Gesammtsitziinfi vom 12. .laniiar. 



doch auch die nakshatra überhaupt ganz allgemem als die Gemalilin- 

 nen des Mondes, der ihnen Nacht für Nacht, der Reihe nach, bei- 

 wohnt, wenn er auch die Rohini (s. ei)onlalls Taitt. Ar. 3. 9) angeb- 

 lich am liebsten hat'. 



Die am a. 0. in Gemeinschaft mit Tistrya genannten Sterne so- 

 dann: Hapto iriiiga, Vanant, Qatavaega erscheinen auch nocli 

 später in gemeinsamer Beziehung zu ihm , werden resp. im Bimdehesh 

 (Gap. 2, WiNDisHMANN zor. Stud. p. 59) mit ihm als die Regenten 

 der vier Himmelsgegenden genannt, so zwar, dass sie der Reihe 

 nach den Norden (Hapto Ir.). Süden (Vanant). Osten (Tistrya). 

 Westen (C-atavaeca) regieren. 



Von diesen Namen nun ist Haptö iringa noch gegenwärtig 

 {<^. jiiäS>) als Name des grossen Bären im Gebraucht Und zwar 

 scheint die Siebenzahl zur Bezeichnung dieses Gestirnes bereits in die 

 indogermanische Zeit zm'ückzugehen , da die Nomenclatur des Avesta 

 hierbei mit der der Inder (sapta rishayas) und der Römer ( Septem 

 triones) zusammentrifft: von semitischer Seite liegt für die Sieben- 

 zahl in Bezug auf dieses Gestirn, so weit ich weiss, kein Beleg vor. 

 Möglich sodann, dass auch das Wort iringa selbst mit dem indisch- 

 griechischen (resp. indogermanischen?) Namen des Bären: riksha. 

 upxro(; in Bezug steht. Letztere beiden Wörter bedeuten eigentlich nur: 

 »glänzend, Stern« überhaupt, von j/arc. leuchten, glänzen. Der 

 grosse Bär muss eben in der Urheimath der Indogermanen eine 

 ganz besonders wichtige Rolle gespielt haben, so dass man ihn den 

 »Stern« Kar e^o%yiv genannt hat^. Neben jener Wm-zel arc mit 

 finaler Tennis besteht nun aber auch eine Wurzel arj mit finaler 

 Sonan\ die sich im Skr. auch zu raj . räj . ranj gewandelt hat und 



• was hierbei zu Grunde liegt, ist annoch unklar. 



- in dem bereits oben erwähnten, ja allerdings ganz modernen Färasiprakä<,-a 

 wird hapht allein als Name des Bären aufgeführt. (Wir verstehen ja im l'brigen 

 unter Siebengestirn in der Regel nicht den grossen Bären, sondern die I'lejaden). 



' ob Rik 2. 24. to unter den -rikshäs, die Naciits horh (uccais) am Himmel 

 stehen, bei Tage verschwinden- speciell an den »gro.ssen Bären-, oder an -Sterne- 

 überhaupt zu denken ist. muss (uccais entscheidet nichts) unentschieden bleiben; die 

 Bedeutung: Stern, resp. speciell: Mondstation hat sich ja für riksha noch bis in die 

 astronomische Litteratur erhalten. .\ber im (^atap Br. 1. c. bedeutet rikshä-s imbedingl 

 den grossen Bären, und zwar erscheint es daselbst als eine alte, bereits ver- 

 blasste Benennung desselben (»vormals nannte man die sieben rishi: riksha-). — 

 Über die rein volks- etymologische Auffassung des Namens: riksha. «^xtoc als -Bär- s. 

 meine Bemn. in Ki-hns Z. 6, 320 (1857). .\ucli die Bedeutiuig kahl: (alomaka). welche 

 riksha im Skr. hat, geht wohl auf die Grundbedeutung: glänzend, nackt, bloss zurück. 



* mit einer etwas milderen Bedeutung, wie dies bei dem Wechsel von Tenui.s 

 und Sonans im Auslaut, auch anderweit im Skr. üblich ist; arc wird vom Feuer 

 und von der Sonne, arj vom Glänze des Silbers und des Mondes (rajani. die silberne 

 Mondnacht) gebraucht. 



