582 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 11. Juni. 



arngrihte in Z. 4 anders sein, als eine Entstellung von ergrehti, ere- 

 greliti, das nur bei Otfried und im Ludwigsliede vorkommt? Seihst 

 der Reim trulitin: ^rgrehtin steht im Ludwigslied sowie bei OttVied 

 4, 31, 19 und ist daher gewiss altvolksthümlich. Vielleicht war 

 die Entstellung des Wortes mit einer Anlehnung an das mittelhoch- 

 deutsche Compositum arnebote (der heil. Petrus wird gebeten, des 

 Beters arnebote bei Gott zu sein : Wackeknagel altdeutsche Predigten 

 218, 19) und mit einem Gedanken an die Boten, die Apostel des 

 Herrn verbunden. Aber freilich, die gewöhnliche Bedeutung 'Barm- 

 herzigkeit, Gnade" kann ergrehti hier nicht haben. 



Selbst wenn man verstehen dürfte 'der Herr in seiner Gnade 

 (erbarmte sich seiner und) ging ihm entgegen'; so wäre dies gegen 

 den Stil des Gedichtes, das offenbar absichtlich von vornherein nicht 

 sagt, weshalb der Mann sein Ross am Zügel führt: wir sollen ebenso 

 gespannt sein, was es mit der Sache auf sich habe, wie Christus 

 neugierig fragt, w^arum der Mann nicht reite. Und Christus soll ihm 

 nicht aus Barmherzigkeit entgegenkommen, sondern ihm zufällig be- 

 gegnen. Wäre mit ergrehti ein moralischer Begriff verbunden, so 

 würde die consequente Darstellung gestört, von Mitleid geredet, wo 

 wir einen mitleidswürdigen Zustand noch gar nicht erkannt haben, 

 und so die Hauptwirkung verdorben. 



Aber auch abgesehen von solchen stilistischen Erwägungen, rein 

 sprachlich genommen, kann von 'mit" in diesem Zusammenhange wohl 

 nichts abhängen als die Begleitung Christi. Indessen wie verträgt 

 sich dies mit der Bedeutung von ergrehti? 



Das Wort wird von Schmeller im Bayr. Wb. 2 ^, 3 1 nicht richtig 

 aufgefasst, wenn er erklärt: 'id quod honori regis, dei" oder gar 

 'quod ei prae omnibus convenit, debetur, praerogativa." Richtig aber 

 ist die Beziehung auf den irdischen oder himmlischen König; nur 

 bei Otfried 2, 20, i wird es von Menschen gesagt, wie Erdmann zu 

 Otfried i , 4 , 17 bemerkt. Ich glaube , dass etwa die Üliersetzimg 

 'GnadenfüUe" den Sinn des Wortes trifft: denn ^i-a ist hier gewiss 

 die Gnade, das Geschenk, das verlheilt, gespendet wii-d (vergl. Vilmar, 

 deutsche Alterthümer im Heljand S. 70); imd grehti mag, entsprechend 

 den Bedeutungen des Adjectivs gereht, die Schneller a. a. 0. gut 

 entwickelt, so viel als 'Bereitschaft, das was zubereitet ist, bereit 

 liegt" sagen wollen. Aus 'Gnadenfülle" ergiebt sich einerseits die 

 'Bereitwilligkeit, Gnaden zu spenden", die an den meisten Otfriedischen 

 Stellen gemeint ist, anderseits die 'Gnadenfülle des Herrscherthums. 

 die Königswürde, die Majestät", die im Ludwigslied und gelegentlich 

 bei Otfried dem Zusammenhang am meisten entspricht. Dass nun 

 Abstracta, die eine Eigenschaft bedeuten, auf Personen übergeiion 



