1144 Sitzuiifi der pliilosopliiscli- lii.storisclien ('lasse vom 10. Deceniber. 



mau sich iiiclit iri'ofülircn lassen: die Formen des privaten Rechts- 

 verkelires bleil)en den Göttern nacli wie vor versclxlossen. Das tritt 

 deutlich hervor bei der eigenthümlichen Ausnahme, die seit Beghin 

 der Kaiserzeit im Rechtsverkehre von Todeswegen gemacht wird. 

 Das Sacralrecht kennt nur Rechtsgeschäfte unter Lebenden. So ist 

 es erklärlich, dass Senatsschlüsse und Kaisererlasse einer Anzahl be- 

 vorzugter Gottheiten das Recht ausdi'ücklich verliehen , testamentarische 

 Erbschaften und Venuächtnisse zu erwerben\ Das geschah in der 

 Form, dass man sie mit dem Dreikinderrechte ausstattetet Streng 

 jiu'istisch erhalten sie damit nicht Erbeinsetzmigsfähigkeit, sondern 

 nm" die Fähigkeit Hinterlassenschaften zu erwerben, mit denen sie be- 

 dacht sind [mortis causa capere). Indess ist das anscheinend nur eine 

 Fonn^; und die Gründe ftir die Walil dieser seltsamen Vemiittelung 

 mögen namenthch zwei gewesen sein: man wagte nicht, die Götter 

 mit den Menschen ganz auf die nämliche Stufe zu stellen, wie man 

 etwa den Gorporationen Vermächtnissfähigkeit gewälu'tc, und im 

 Zusammenhange damit wollte man nicht, dass die Ernennmig einer 

 Gottheit zu Erben wie bei gewöhnlichen Erben als Ehre erscheine; 

 sie sollte eben nui" die Zuwendung eines Vermögensvortheiles an den 

 Tempel sein*. 



Ausser diesem Falle wissen wir niclit, dass Privatrechtsgeschäfte 

 mit ihren Formen und Wirkungen auf die Götter übertragen worden 



sentib[us] et tiadentib[us] clarissimis viris ex . . coli. XV viruni ; tradente siiiiul C. C. 

 consacerdote sua: CIL. 9, 1540; ti'adentib[vis] Septimio Primitivo et sac. Servilia: 

 CIL. 9, 1538; 6, 749 sqq.; hunc lociim tnoninientumque diis Manibus do legoque: 

 CIL. 5, 2915. 



' Ulpian 22, 6 Kr.: deos heredes instituere non possumus praeter eos, quos 

 Senatus consiilto constitiitionibus ve principum instituere concessum est, sicuti lovem 

 Tarpeiuin, Apollineui Didymacum Mileti, Martern in Gallia, Minervam lliensem, Her- 

 culem Gaditanum. Dianam Ephesiam, Matrem deorum Sipylenen, Nemesim quae SmjTnae 

 colitur et Caelestem Salinensem Carthagini. Dei' luppiter Tarpeius ist doch wohl der 

 Tempel des Feretrius, den Augnstiis weihte (Mommsen, Staatsrecht 2, 60 A. 3; a. 

 M. Labeo i, 262 A.). Die übrigen Gottheiten haben das Recht nach Willkür der 

 Kaiser erhalten, wie diese eine besondere Verehrung für sie hatten: Labeo i, 261 f. 

 (die Darstellung im Übrigen ist nicht zutreffend). 



'' Diu Cassius 55, 2 extr. : xu inür« (iura triam liberorum) o\ix av^^iunoi (xoi'oi', 

 «XArt y.ui S'Eoi svpiTxoi'rai, ii'« ctv tU ti «vroTe TsXsvrm/ xaraXiTTYi XetfxßavuiTw. 



^ D. 28, 5. 73; Ulpian 15; 16, la spricht er erst von solidum capere, dann von 

 lihera testameriti /actio. 



■* Noch erklärlicher würde diese Formulirung, wenn der 'nationale' Gedanke 

 der 'Repräsentation' des Erblassers durch den Erben wirklich im älteren römischen 

 Rechte so lebhaft und massgebend für das Erbrecht gewesen wäre, wie das neuer- 

 dings wieder Hofmann Krit. Studien S. logff. , S. 127 ff. entwickelt, freilich mehr 

 behauptend als beweisend. Der Gott kann den Menschen nicht allein oder zugleich 

 mit anderen Menschen 'repräsentiren'. Aber ich halte diesen Gedanken nicht für 

 römisch, 



